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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

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《协纪辩方书》之五行精论(转)  

2011-04-21 20:37:42|  分类: 阴阳五行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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愣头青评注

《协纪辩方书》之五行精论《协纪辩方书》之五行精论《协纪辩方书》之五行精论


       愣头青注:《协纪辩方书》的电子版在网上我搜不到,但因里面涉及一些比较重要的基础概念及其详解,是五行基础概念知其所以然的关键。我把它打出来并作了简单的注,供平常闲时把玩。《协纪辩方书》,清乾隆年间由允禄、梅毂成、何国宗所编纂的,为清朝通用历书。协书的成书背景是因自宋代印刷术产生后,坊间印历书以牟利者众,造成市面流通之历书错漏百出而且荒谬绝伦。乾隆有鉴于此,命当时编修《四库全书》的馆臣重新修订,修纂一部既纠正过去对纪年、月、日、时节令的错误,又辩析充斥其间的荒谬择吉理论和术语通书。由当时著名数学家梅文鼎的孙子天文学家梅毂成主持编修,书成后取“敬天之纪,敬地之方”二义,名为《钦定协纪辩方书》。
 
         五行概论
 
         六经论五行者,始见于《尚书·洪范》。曰:“一五行。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”《大禹谟》曰:“水、火、金、土、木,谷惟修其源,起于河图洛书数。”盖河图之一六,水也;二七,火也;三八,木也;四九,金也;五十,土也。在图则左旋而相生,在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数,无定位,无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月,以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季,而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土,独居夏秋冬春之交,则以火必得土而后能成金,水必得于土而能生木也。今按行也者,言其行于地者也。质行于地而气通于天,数之有五焉,故曰五行也。地者,土也,以其对天言之则曰地,以其质言之固土也。土之为四行君也,固也。君则不专其司,不居其部,是故以火之克金而秋而承夏令也。则谓既有四方,必有中央,而中央固土也,可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗,四行转多而土转少也,则谓季月必辰戍丑未,而辰戍丑未固土也。减十二日以与本令,余十八日为土王用事,则各七十二日也。坤艮二土居四季之交,为土之真体,则后天图象明之。乾巽二方,据魁罡之户,示土之神用,则《素问运气》详之。土之君乎四行也,审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者,则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也?非土则水、火、金、木不能以行,其能以行者,皆土也。

[愣头青注]:六经:六部儒家经典,即诗、书、礼、易、春秋加乐经。五行体系极其宏博,五行学说作为阴阳的表现形式,通过五种不同的功能、属性来抽象代表概括万事万物,虚及实、表与里,内外部的阴阳相互作用,相互运动的变化过程,是阴阳哲学认识论与方法论的重要范畴。而六经论五行,始见于《尚书·洪范》。《大禹谟》认为五行源于河图洛书之数。但土于河图洛书中均为五十中宫之数,无定位,无专体。《吕氏春秋》以土直季夏之月,以成五行相生之序。《白虎通》则以土直辰戍丑未之四季,分旺于四时。所谓“行”,是行于地的意思。其质行于地而气通于天,其数有五,故称五行。地即土,对天而言为地,以其质言即土。土为其余四行之君,所以不专其司,不居其部。水火金木非土即不能行,所以各减十八日为土王用事,使五行各旺七十二日。

五行生旺

《神枢经》曰:“五行旺各有时,惟土居为所定,乃于四立之前,各旺一十八日”。《历例》曰:“立春木,立夏火,立秋金,立冬水,各旺七十二日。土于四立之前,各旺一十八日,合之亦为七十二日。各三百有六十而岁成矣。”

[愣头青注]:五行生旺,各有其时。立春后木旺,立夏后火旺,立秋后金旺,立冬后水旺,各旺七十二日。土则于四立之前各旺十八日,合起来就是七十二日。共计三百六十日,正好相当于一年的时间。

《星历考原》曰:“木长生于亥,火长生于寅,金长生于巳,水长生于申,土亦长生于申,寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,顺历十二辰。盖干通循环,生生不已。故木方旺而火已生,火方旺而金已生,金方旺而水已生,水方旺而木已生。由长生而顺推,稚则必壮,盛则必衰,终而复始,迭运不穷。此四时之所以错行,五气之所以顺布也。至于土生于申,而寄生于寅,则后天坤艮之位。故《易》于坤曰:万物皆致养焉。于艮曰:万物之气成。终而所成,始也。”

按五行长生之义,《考原》之说甚明。而土之生于寅申,则引而未发。由今考之,水土之同生于申也,申为坤,坤为地,水土所以凝也。土之寄生于寅也,寅孟春,孟春之月,天气下降,地气上腾,天地所以和同,草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体,阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生于寅,则临官在巳,乃为土旺金生,与木火水同为一例,然则以土为生于寅者,所以顺五行相生之序,固与月令土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者,同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生,阳顺阴逆之说,甲木死于午则乙木生焉,丙戊死于酉则丁己生焉,庚金死于子则辛金生焉,壬水死于卯则乙木生焉。由长生而沐浴,十一位皆逆转,阳死则阴生,阴死则阳生,此二气之分也。阳临官则阴帝旺,阴临官则阳帝旺,此四时之会也。顺逆分合,俱极妙理,论十干则分阴阳,论五行则阳统阴,尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

[愣头青注]:此节释阳生阴死的道理。目前好多易友因不明其理,想当然以为甲乙同生于亥,谬也。此篇所论,为五行寄生十二宫之原理,即每一个具体五行在十二月中从长生到死亡的过程(我曾在《义井奥诀》的评注中对此有详细论述)。五行只取十干。十干有阴阳之别,阳顺阴逆。属于阳干的五行顺行十二宫,属于阴干的五行逆行十二宫,二者正好相反,所以说“阳死阴生,阳顺阴逆”。十干甲至癸出自五行的一阴一阳,合而为十,为抽象概念,非物质概念,也正因为甲乙都是抽象概念,所以,十干才有指代功能,如甲乙可以用来指代大自然的植物,而在人体中,也可指代为肝与胆,五畜可指代为犬等等,因为是对抽象概念的描述,故十二寄生宫里所提到的“生”非事物生命之生,“死”也非事物生命之终结,是对十干在某个季节的气与质的表述,如同在亥甲生乙死,甲阳为气乙阴为质,是在说明木的气及质的状态。五行寄生十二宫的原理在传统数术中具有十分重要的地位。命理学家主要根据它同时参考一些其它因素以推论一个人的命运,而择吉术的吉凶神煞及其宜忌,也主要据此发生。

干支五行

天干,则甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。地支,则寅卯辰属木,配东方也;巳午未属火,配南方也;申酉戍属金,配西方也;亥子丑属水,配北方也。而土寄旺于辰、戍、丑、未之间,配四季也。五星家又以寅亥属木,卯戍属火,辰酉属金,子丑属土。而午则为日,未则为月者,则以子丑在下,故为土;午未在上,故为日为月(愣按,星家之七政四余之立论即原于此)。寅卯辰巳申酉戍亥分布左右,则如四时之流行于天地之间,故以左右之合官而别为木、火、金、水之序。

右皆《考原》所载,今具录之。其言五星五行,则引而未发。盖天者,日也,月也。星者,日月在余也。午未者,离也;子丑者,坎。离为日,坎为月,午之为日是也。子之不为月者何?月者水之精,悬于上而受日之光者,非北方子之位也,子丑之气冲乎上而与日并其方,固必在未也。地者,水也,土也。子水丑土,丑又比水之土,其为地之体无可疑也。地,土也,故子丑为土也。天位乎上,地位乎下,行乎两间者,必木火金水矣。子丑为水土,水土之际木必生焉,所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅,火长生也;卯,木旺也。旺则必嬗,嬗则必归其根,故卯戍为火也。卯戍为火,则戍为(黄今)天之气,戊之所居,(黄今)天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金,故辰酉为金。酉者,金之帝也。酉居金旺之极,于其未至于极而水已生于申,对官为巳,巳,金之母也。水必以申巳者,申巳逼于午未最高之地,无水也。举母则子归,水不得舍土而自立,其丽于土者,即子丑之位。土之所摄,命为土而不命为水。若离土而言水,必纳于母气,故申巳为水也。水为万物水源,是以丽乎日月。其次则金,其次则火,其次则木,其次则土。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木,上生而为火,土又上生而为金,又上生而为水,如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理而非人所能强为也。

[愣头青注]:五行虽五,但由其构成的理论体系却极其宏大。除此之外,还有三合五行、五合化气五行、纳音五行、正五行、洪范五行、中针双山五行、缝针三合五行等,传统数术的吉凶宜忌、趋避从违,大体由此生发。因此,五行的归纳及其推衍是否合乎科学,实在是一个值得深入研究的大课题。

三合六合

申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戍合火局,巳酉丑合金局。

《考原》曰:“三合者,其生、旺、墓三者以合局也。水生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰合水局。木生于亥,旺于卯,墓于未,故亥卯未合木局也。火生于寅,旺于午,墓于戍,故寅午戍合火局也。金生于巳,旺于酉,墓于丑,故巳酉丑合金局也。”

今按《淮南子》云:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戍,三辰皆火也。土生于午,壮于戍,死于寅,三辰皆土也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。故五胜一、壮五、终九。五九四十五,故神四十五日而一徙。以三应五,故八徙而岁终。”由今考之,阴阳家方三合者,唯水火木金而已,不及于土也。然言阴阳之书,《淮南子》亦可为古矣,所为三合之说未详不始于是书,而土之三合则不传于世者何欤?且世所言土之长生等十二位与火无异,而《淮南子》中谓生午、壮戍、死寅,亦他书所无有也。今附载于此,以备一义。

[愣头青注]:三合即地支合局。又称地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局,有吉有凶。一般地说,化生者为吉,化克者为凶。

子与丑合,寅与亥合,卯与戍合,辰与酉合,巳与申合,午与未合。

《蠡海集》曰:“阴阳家地支六合者,日月会于子则斗建丑,日月会于丑则斗建子,故子与丑合。日月会于卯则斗建戍,日月会于戍则斗建卯,故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉,日月会于酉则斗建辰,故辰与酉合。日月会于巳则斗建申,日月会于申则斗建巳,故巳与申合。日月会于午则斗建未,日月会于未则斗建午,故午与未合。”

《考原》曰:“六合者,以月建与月将为相合也。如正月建寅,月将在亥,故寅与亥合。二月建卯,月将在戍,故卯与戍合也。月建左旋,月将右旋,顺逆相值,故为六合。”

按月将即是日,月无光,受日之光。月行与日合而成岁纪,则是日者,月之将也,故曰月将。非别有神从日而右转者也。

[愣头青注]:月将就是太阳,月本无光,因太阳而生光华。月亮运行与太阳相结合而成岁纪,由此太阳就是月之将,故称月将。并非另有神煞跟随太阳而右转。六合即地支相合,共得六组,故称六合。在数术运用中,地支相合一般为吉。

五合化气

甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合。甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,戊癸化火。

《考原》曰:“五合者,即五位相得而各有合也。河图一与六,二与七,三与八,四与九,五与十,皆各有合。十干之次言之,一为甲,六为己,故甲与己合。二为乙,七为庚,故乙与庚合。三为丙,八为辛,故丙与辛合。四为丁,九为壬,故丁与壬合。五为戊,十为癸,故戊与癸合。又年起月,日起时,越五则花甲周而复始,而月时同干,亦即五合之义。”

按化气之理,沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”。所谓五运者,甲已为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天元册文》曰:“始于戊己之分。所谓戊己分者,奎壁角轸也。奎壁角轸,天地之门户也。”王冰注引《遁甲》:六戊为天门,六己为地户。天门在戍亥之间,奎壁之分;地户在辰巳之间,角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者,亦始于辰也。甲己之岁,戊己黄天之气经于角轸。角属辰,轸属巳,其岁得戊辰己巳,干皆土,故为土运。乙庚之岁,庚辛素天之气经于角轸,其岁得庚辰辛巳,干皆金,故为金运。丙辛之岁,壬癸元天之气经于角轸,其岁得壬辰癸巳,干皆水,故为水运。丁壬之岁,甲乙苍天之气经于角轸,其岁得甲辰乙巳,干皆木,故为木运。戊癸之岁,丙丁丹天之气经于角轸,其岁得丙辰丁巳,干皆火,故为火运。

运临角轸,则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸,则甲乙在奎壁,甲己岁必甲戍乙亥也。故《素问》曰:“土位之下,风气承之。”庚辛在角轸,则丙丁在奎壁,乙庚岁必丙戍丁亥也。故曰“金位之下,火气承之。”壬癸在角轸,则戊己在奎壁,丙辛岁戊戍己亥也。故曰:“水位之下,土气承之。”甲乙在角轸,则庚辛在奎壁,丁壬岁必庚戍辛亥也。故曰:“风位之下,金气承之。”丙丁在角轸,则壬癸在奎壁,戊癸之岁必壬戍癸亥也。故曰:“相火之下,水气承之。”五行家以戊寄于巳,己寄于午。六壬家以戊寄于巳,己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍,己寄于辰。遁甲以六戊为天门,六己为地户,与《素问》同。水土相随。水,金子也;阳土,故居金行之未,以为亥始。水,木母也;巳,金祖也;阴土,故居水行之墓,以为巳始。故曰,天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说,亦本于此。此十干化气之源也。

[愣头青注]:五运始于戊己之分。而所谓戊己之分,就是奎壁角轸。而奎壁角轸,就是天地的门户。遁甲以六戊为天门,六己为地户。天门在戍亥之间,即奎壁之分;地户在辰巳之间,即角轸之分。阴阳司始于辰,五运起于角轸,实际上也是始于辰。气与运常司天地之门户。而天地之门户,就是候之所始,道之所生,万物所从生的必由之路。这就是十干化气的理论根源。

 

原博文来自:愣头青http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f4a61360100crbe.html

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