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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

阴符经(集注二)  

2011-04-08 20:01:57|  分类: 奇门古籍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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新安钓叟《黄帝阴符经》秘译

(一)经曰:观天之道,执天之行,尽矣。

解曰:观乃看也,看后而研之,研之而明理也。天乃乾也,乾乃君子之道,终日乾乾,运转不息,变化万般,玄妙之致。执乃效法也,效法天道之运行,才能反观人事之变化也!

老子曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”又曰:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪”。这是老子对道的描述,意思是道这个东西,有无也,从无到有,从有到无,有无相生,循环不止。道没有具体的形状、声音、颜色,常人不能凭感官去认知真实的它,然而道虽无形状,但可以“迎之”、“随之”,因而它与时俱在的,只要掌握了道,就可治今知古,这是事物运动变化的规律,所以最后一句老子就讲到了,要把握住现今的道,用他来驾御现存的具体事物,能了解事物的起源,也就是道的尽头,这就叫做道的规律了。

天道如何观呢?天道在何处呢?如何把握住现今的道呢?其实道就在你的身边,故道乃日常用之而不知其存在也!看看我们身边的诸多学术,理论都在阐述着道,然而道却非语言所能详尽,每种学术和理论也只是阐述道的部分功用。是故古人借助星象、易经、四柱、奇门、六壬等等数术和经文来模拟和阐述道的运行规律。中国最早记录天道行星运行规律的符号,就是天干地支,在出土的众多甲古文中就有用它来记载天体运行,而人事也随之变换的文字。一直到现代我们还在使用古人的干支历,不用亲自去观天象,通过古人总结的历法就知道天体的运行和四季的情况了,知道了天道运行的规律,就可以顺应它,用他来指导人类的日常生活生产了。奇门遁甲乃节气时令之正宗,乃法天地人三才而造,天干地支是其中不可分割的判断要素,奇门起局依时令而排,而在判断运筹的时候,天干地支更起到了天地经纬的作用,如同坐标那样标出了用神的旺衰和喜忌。

(二)故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。

解曰:天道虽玄,然不外乎,阴阳五行(金、木、水、火、土)之生克制化,旺、相、休、囚、死之演化过程,所以那些能够窃取得天机者,必因明道而推行事体向好的方面发展,避免不必要的损耗;能够天人合一,将五行生克制化,阴阳进退之法则,运筹与心,那么天地人的变化运行规律也就在你的手掌伸缩之瞬间,那么你身体的行动自然而然也就符合道的规律了。

老子曰:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”。万象从心起,还是从心灭,五色、五音、五味等等,无论缘起缘灭,都是存在的,然而只有生命体才能感觉到它的存在,生命体中只有人类中静修得道的圣人才能驾御它,为我所用也,所以要在生活起居,治国治人中运用道的威力,圣人必先修其身,养其气,炼其精,才能达到无所妄为,符合客观规律的境界。所以用奇门运筹决断,需要法天地自然,不可被五贼所迷惑,要驾御它,才能发挥奇门遁甲的功用呀!

(三)天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。

解曰:天乃天道也,道者自然之法则也,人乃生命体也,有生命体必有之事体也,人心乃感应或思想也,机乃枢机也;人在天地之间,通过观天道的运行,掌握自然的法则,用自然的法则以指导人的行动就没有什么不吉利的了。通过观察天干地支,四柱八字的组合,天道运行的规律就可掌握了,道生法也,用神如何进退之法也就出来了。

老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人乃万物之灵,人可以比其他动物更好的发挥人的主观能动性,这里老子也强调了圣人为天地枢机的作用,圣人可以取法于天地,主动去追求真理,只有这样才能与时俱进,符合道的自然运行规律,而保持生存的长久。

(四)天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。

解曰:天也,道之象也,生杀乃道之动的结果,在天为龙,在地为蛇,是故龙终究要飞起,蛇只有在陆地穿行,这是各自的本性,乃无为也!人在天地之间,常常有为,生杀之为乃出自其各自的欲望,如能守弱而不满者,反而能得到天地之助,欲望无止,烧杀强虏者必招客观规律的遗弃。如果人能顺应道的规律去运筹事情,虽然每人都有不同的方法,但是终究能定立自己的基业。

老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”天地是无私的,不管你是富人还是穷人,在天地之间,都如同草狗那样,有其各自的功用和本性,天地不就象那风箱吗?其中空虚而不穷尽,愈鼓动风出的愈多,如同天地反覆,等停下后,都只有各归其位,才能有所作为。

奇门一盘,八门九星、三奇六仪、八神九畴,各有其天性与功用,只有得其本位才可发挥其原来的功用,如果不得位那就吉而不吉,凶而不凶了,然得位与否还要观天干地支具体的组合。

(五)性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。

解曰:性乃本性也,与生俱来不用做作,乃道之无为也,巧乃机巧、聪明,拙乃笨拙、愚钝也,然而人聪明还是愚笨的本性,是不可以表面去认识的,有的表面聪慧但其实笨拙,有的人表面愚钝却心如明镜;所以说奇门一盘,天地人神各有其两面的本性和功用,不可表面去定其性,如见三奇、吉格、吉门就为吉断,见凶门凶星、凶格就断为坏,好坏作用还要观其数也,是否对用神起好的作用。九窍乃九宫又名九畴也,九宫各有其方位和阴阳五行,以及隐藏其中的地支,如果要发挥起作用,还要结合天地人三者的运动变化,在此变化中才可以决定你动与静的行动。

老子曰:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”老子这里讲的也是这个道理,天下的人太现实了,往往由此分不清美丑,好坏。过去看奇门盘,我也如此呀!一上来就找吉门吉格,还有观用神是否生我助我,如此一来全失奇门遁甲的功用,和观神煞之流有何区别,孰不知凶门凶格、克我仰我亦可用事,全在乎辩清用神之旺衰、阴阳之进退也,而用神之进退,仰扶,又在乎奇门一盘之平衡也。

(六)火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。

解曰:火乃事业之需求也,木乃自尊的需求,水乃交际的需求,金乃安全的需求,土乃生理的需求,这是五行配人的五种心理需求也。个人有个人的心理需求,集团有集团的心理需求,心理的需求满足的状态,也是心理平衡的状态,平衡则吉利,不平衡则多出祸害呀!比如:一个人要满足自己的生理需求——土,最好的方法就是用火生,火乃事业需求也,要满足事业需求,在事业上有所成就,就要树立个人的品牌和磨练积累个人的办事能力,要树立个人的品牌就要不断的实践与学习,多与同道交流,这就是水的功能了,也就是交际的需求等等,可以看出人的心理需求的满足也是符合五行生克制化的原理的;又如某心理需求被仰制,一定是与之相对的五行来克制它,或生某心理需求的五行被仰制,所以心理的需求就不能被满足了。治理国家,治理企业,选兵用将,企业决断等等,都要考虑各方的心理需求,控制自己的心性,可放可收,符合自然无为之道,放可成为运筹帷幄,决胜千里的圣人。奇门遁甲为兵机之用,用兵之道,功心为上,以自然无为之心,无自我心,方可驾御对方,用兵的法门和计谋也就出自与此了。

(七)天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。

解曰:天地万物生来死去,都是符合道的规律的。天与地承载万物,万物秉承天地之气而存在,人乃万物之灵,人又因为万物(动物、植物、矿产等等)的存在,而不断吸取万物的能量而得以生存。天地人三者如此和谐的成为一体,所以说:要顺应天时、地利、人和,而动静,获取时机,使事体运行的各个要素都趋于平衡呀。这是论述奇门遁甲如何观局的,奇门一局,由九宫、八门、九星、八神组成天地人三才,此三才在一盘内是一个平衡的大系统,而每个小的系统,如每个宫的天地人三才,是和大系统进行信息能量的交换的,它们组成了大系统中各个元素,每个元素都依据五行阴阳生克制化的原理互相制约、互相促进使其各自符合大系统的平衡的要求。

(八)人知其神而神,不知不神所以神也。

解曰:人们都知道奇门遁甲的神奇功用,却不知道,它的神奇并不是因为它本身的神奇而神奇的,而是因为奇门遁甲是天时、地利、人和的运筹模型,是依自然无为的道理而造的。所以奇门遁甲里没有神怪,没有佛,没有仙,坊间多将奇门遁甲神化了。所以说:有为者乃道之体也,无为者乃道之用也,奇门遁甲乃人为之,有为而造,非神也,此乃体也!然而却能模拟反映那无为自然之道的运行规律,此乃用也!

(九)日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。

解曰:日用天干记之,月用地支记之,日月是有阴晴圆缺的,或大或小,都是有一定数来衡量它,所以古人用天干地支来记日月时间,天干地支之功用,一般人是不能得之的,君子贤能的人得到它,是会按照他的指引去办事的,而那些小人就不顾此而妄为大都会因此失败,甚至失去性命。奇门遁甲这门学问应该是将时间和空间融合于一体的,而坊间多将此两者没有很好的发挥,尤其在奇门论断方面,多应期定不准,何故也?没有将两者很好的结合运用之故也!

(十)瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。

解曰:每个人都有自己的长处和短处,发挥自己有优势的一面,去感悟道的存在,实践道的精神,是很重要的,比你去拜十个师傅都好十倍;三天三夜不断的思索和实践,比那些所谓金钱万能的老师给你的还要多万倍!后学奇门等诸数术者,多忙于拜师学艺,手头的书籍没有好好看,用心辅导你而且道德高尚的老师,你不去好好跟人家学,非要出重金去参加什么培训班,其实真正的道就在你的身边,你的父母,你的兄弟等等你周围的人和事物都是你最好的老师,都是真道的传授者,真道难道也和小菜一样可以按斤称两卖吗?好笑呀!所以说,那个用金钱衡量的道是人为衡量出来的,而真道岂是用钱能衡量的呢?如果哪天你学完那个钱道,你就会决的它不值了!所以求道关键还是用心观察天地自然并效法它的精神去做事情呀。嗨!想想自己过去就不明白这个道理,走了不少弯路呀!

(十一)天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。

解曰:天道运转不以人的意志为转移,天道没有人世间的感情、道德、仁义,刮风下雨,电闪雷鸣,都是自然而然的。奇门遁甲的每局都是依据自然之道的规律所排,动静有常,知常曰明,天盘飞布,地盘固定,没有什么固定的吉时、吉门、吉格的恩惠,没有什么固定的凶时、凶门、凶格的不公,关键在于用神要顺应自然的规律,进退、主客、吉凶的判断与运筹也就符合道的要求了。

(十二)天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

解曰:天道运行不住,圣人择天道而用之与国家治理,生产耕作,天道的功用到了极点,而无其私也,而以民众之用为用。生长的终究要死亡,死亡之中却孕育了生命。被害者以恩化之,过多的恩惠到了极点却生出了害,所以说,愚钝的人总是求神拜佛,树立亘古不变的榜样,而我得道之人,从不住与一时之象,而随着天道的变化,自己也跟着变化,与时俱进,按照天地自然运转的法则而治理国家。

老子曰:“道者反之动,弱者道之用”,如果能明白这个道理就知道如何运筹了。奇门遁甲共一十八局,圣人居于中宫为体,四面八方为用,能用不能用关键在于天道节气的变化,用神相对于不同的位置而定其能量的大小。

(十三)自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。

自然的道呀变化万千,如何才能把握呢?那就要找个参照物,相对静止它,才能观察出天地万物的生长死亡的变化情况。天地都在道的作用之中,所以无物不是天地之道的作用,天地者阴阳也,故一物一阴阳也、一事一阴阳也。奇门遁甲为天地自然之模拟器,里面的星、门、干之等等亦不外乎阴阳,所以运筹事体的发展的时候,关键要看主与客,体与用之阴阳组合是否完美,好的组合更好,坏的组合有救应,那么推断运筹事情自然顺利。

(十四)至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

解曰:这个相对静止的道,是用观天道而来的,天道就是天干地支的组合情况,以日干为原点,判断原点的阴阳旺衰而得出,然而要阐述这个量化的道就必须借助奇器式盘了,还有隐藏与八卦之中的理,万象归于八卦,八卦归于五行,使用五行之生克制化,那么什么神机和隐秘的东西都能阐解出来了。哈哈!原来阴阳两者,是矛盾的双方,孰胜熟劣,奇门遁甲的式盘中早有现象显示了!

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