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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

阴符经(集注四、五)  

2011-04-08 20:04:27|  分类: 奇门古籍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《阴符经》诸葛亮注

【神仙抱一演道章】

观天之道,执天之行,尽矣。

故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

注:‘以为立天定人,其在于五贼。’

天发杀机,移星易宿;

地发杀机,龙蛇起陆;

人发杀机,天地反覆。

天人合发,万变定基。

性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

注:‘按楚杀汉兵数万,大风杳冥,昼晦,有若天地反覆。’

火生于木,祸发必克;

奸生于国,时动必溃。

知之修炼,谓之圣人。

【富国安民演法章】

天生天杀,道之理也。

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

故曰:‘食其时,百骸理;动其机,万化安。’

人知其神之神,不知不神之所以神。

日月有数,大小有定;圣功生焉,神明出焉。其盗,机也。天下莫能见,莫能知。

君子得之,固躬;小人得之,轻命。

注:‘夫子、太公,岂不贤于孙、吴、韩、白?所以君子、小人异者,四子之勇,至于杀身,固不得其主而见杀矣。’

【强兵战胜演术章】

瞽者善听,聋者善视。

绝利一源,用师十倍;

三反昼夜,用师万倍。

心生于物,死于物;机在于目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。

至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。

生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

人以愚虞圣,我以不愚虞圣;

人以奇期圣,我以不奇期胜。

故曰:‘沉水入火,自取灭亡,自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推,而变化顺矣。’

是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。

爰有奇器,是生万象;入封甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!

:‘奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之,推甲之,画八卦,考蓍龟,稽律历,则鬼神之情、阴阳之理,昭著乎象,无不尽矣!八卦之象,申而用之,六十甲子,转而用之,神出鬼入,万明一矣。’

《陰符經》李筌注

(神仙抱一演道章〉

觀天之道,執天之行,盡矣。故天有五賊,見之者昌。

注:「黃帝得賊命之機,白日上昇。殷周得賊神之驗,以小滅大。管仲得賊時之信,九合諸侯。范蠡得賊物之急,而霸南越。張良得賊功之恩,而敗強楚。」

五賊在心,施行于天。宇宙在乎手,萬化生乎身。

注:「人因五味而生、五味而死。五味各有所主,順之則相生,逆之則相勝。久之則

積氣薰蒸、人腐五臟,殆至滅亡。後人所以不能終其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息無味。神仙之術百數,其要在抱一守中。少女之術百數,其要在還精採氣。金丹之數百數,其要在神水華池。治國之術百數,其要在清靜自化。用兵之術百數,其要在奇正權謀。此五事者,卷之藏於心、隱於神;施之彌於天、給於地。宇宙瞬息,可在人之手;萬物榮枯,可生人之身。黃帝得之,先固三宮,後治萬國,鼎成而馭龍上昇於天也。

天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也。

天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。天人合發,萬變定基。

注:「大荒大亂,兵水旱蝗,是天殺機也。虞舜陶甄,夏禹拯骸,殷繫夏臺,周囚羑里,漢祖亭長,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天殺之機也,起陸而帝。君子在野,小人在位,權臣擅威,百姓思亂,人殺機也。成湯放桀,周武伐紂,項籍斬嬴嬰,魏廢劉協,是乘人殺之機也。覆貴為賤,反賤為貴,有若天地反覆,天人之機合發,成敗之理宜然。萬變千化,聖人因之而定基業也。

性有巧拙,可以伏藏。

注:「中慾不出,謂之啟;外邪不入,謂之閉。內啟,是其機也。難知如陰,不動如山。巧拙之性,使人無閒而得窺也。

九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

注:「兩葉掩目,不見泰山;雙豆塞耳,不聞雷霆;一椒掠舌,不能立言。九竅皆邪,不足以察機變。其在三者,神心志也。機動未朕,神以隨之。機兆將成,心以圖之。機發事行,志以斷之。其機動也,與陽同其波。五嶽不能鎮其隅,四瀆不能界其維。其機靜也,與陰同其德。智士不能運其榮,深間不能窺其謀,天地不能奪其時,而況於人乎!」

火生於木,禍發必剋;姦生於國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。

注:「火生於木,火發而木焚;奸生於國,奸成而國滅。木中藏火,火始於無形,國中藏奸,奸始於無象。非至聖不能修身鍊行,使奸火之不發。夫國有無軍之兵,無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧,商容囚而蹇叔哭。」

〈富國安民演法章〉

天生天殺,道之理也。

天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。

注:「天地與萬物生成,盜萬物以衰老;萬物與人之服御,盜人以驕奢;人與萬物之上器,盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜,三才遞安其任。」

故曰:「食其時,百骸理;動其機,萬化安。」人知其神之神,不知不神之所以神。

注:「人皆有聖,人不貴聖人之愚。既睹其聖,又察其愚,復睹其聖。故《書》曰:專用聰明,則事不成;專用晦昧,則事皆悖。一明一晦,眾之所載。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚賣粥,當衰亂之時,人皆謂之不神。及乎逢成湯,遭文王,遇齊桓,值秦穆,道濟生靈,功格宇宙,人皆謂之至神。」

日月有數,大小有定;聖功生焉,神明出焉。其盜,機也。天下莫能見,莫能知。君子得之,固躬;小人得之,輕命。

注:「季主凌夷,天下莫見凌夷之機,而莫能知凌夷之源。霸王開國之機,而莫能知開國之機,而莫能知開國之源。君子得其機,應天順人,乃固其躬。小人得其機,煩兵黷武,乃輕其命。《易》曰:君子見機而作,不俟終日。又曰知機,其神乎。機者易見而難知,見近知遠。

〈強兵戰勝演術章〉

瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。

注:「人之耳目,皆分於心而竟於神。心分則機不精,神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳,離朱漆耳而明目。任一源之利,而反用師於心,舉事發機,十全成也。退思三反,經晝歷夜,思而後行,舉事發機,萬全成也。」

心生於物,死於物;機在於目。

注:「為天下機者,莫近乎心目。心能發見,目能見機。秦始皇東遊會稽,項羽目見其機,心生於物,謂項良曰:彼可取而代之。晉師畢至於淮淝,苻堅曰:見其機,心死於物,謂苻融曰:彼強敵也,胡為少耶。則知生死之心在乎物,成敗之機見於目焉。」

天之無恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。

注:「天心無恩,萬物有心,歸恩於天。」

至樂性餘,至靜性廉。

注:「樂則奢餘,靜則貞廉。性餘則神濁,性廉則神清。神者智之源,神清則智明。

智者心之府,智公則心平。人莫鑒於流水,而鑒於澄水。以其清且平,神清意平,乃能形物之情。夫聖人者,不淫於至樂,不安於至靜,能棲神靜樂之間,謂之守中。如此施利不能誘,聲色不能蕩;辯士不能說,智者不能動,勇者不能懼。見禍於重開之外,慮患於杳冥之內。天且不違,而況於兵之詭道者哉。」

天之至私,用之至公。

注:「天道曲成萬物,而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短,各得其所,至私也。雲行雨施,雷電霜霓,生殺之均,至公也。聖人則天法地,養萬民,察勞苦,至私也;行正令,施法象,至公也。孫武曰:視卒如愛子,可以俱死;視卒如嬰兒,可與之赴深溪。愛而不能令,譬若驕子。是故令之以文,齊之以武。」

禽之制在氣。

注:「玄龜食蟒,鸇隼擊鵠,黃腰啖虎,飛鼠斷猿,蜍蛭嚌魚,狼犿嚙鶴,餘甘柔金,河車服之。無窮化玉,雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣,尚能以小制大,況英雄得其氣,而不能淨寰海而御宇宙也。」

生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。

注:「謀生者,必先死而後生;習死者,必先生而後死。鶡冠子曰:不死不生,不斷不成。孫武曰:投之死地而後生,致之亡地而後存。吳起曰:兵戰之場,立屍之地,必死則生,幸生則死。恩者,害之源;害者,恩之源。吳樹恩於越而害生,周立害於殷而恩生。死之與生也,恩之與害,相反糾纏也。」

愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。

注:「景星見,黃龍下,翔鳳至,醴泉出,嘉穀生,河不滿溢,海不揚波。日月薄蝕,五星失行,四時相錯,晝冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機。

文思安安,光被四表,克明俊德,以親九族,六府三事,無相奪倫,百穀用成,兆民用康。昏主邪臣,法令不一,重賦苛政,上下相蒙,懿戚貴臣,驕奢淫縱,酣酒嗜音,峻宇雕墻,百姓流亡,思亂怨上。我以此時物文理為理亂之機也。」

人以愚虞聖,我以不愚虞聖;人以奇期聖,我以不奇期勝。

注:「賢哲之心,深妙難測。由巢之跡,人或窺之。至於陰變無方,自機轉而不窮之,智人豈虞之。以跡度心,乃為愚者也。」

故曰:「沉水入火,自取滅亡,自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝,陰陽相推,而變化順矣。」是故,聖人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律曆所不能契。爰有奇器,是生萬象;八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣

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