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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

【藏山雷学秘本】 奇门返璞  

2011-05-15 20:18:55|  分类: 奇门机理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【藏山雷学秘本】 奇门返璞(一)

     【引子】博主黄景泓认为:【藏山雷学秘本】奇门返璞,对奇门的阐述比较精到、准确,很有参考价值,博主将陆续公布,供各位同好赏析。
[一]


    奇门遁甲是古传“三式”之一,其名称、来源说法极多,但大多都喜托于神话。

    在各类说法中以《奇门原始》之说较为中肯:“是书谓之造宅三白之法,生自都天撼龙经八十一论。太乙、紫微、九总、八卦者,天地之骨髓,星斗之枢机。八卦互变而及於无穷,五行推移而应乎尽。以九星为之九总,以八门为之八卦,上可补大地不全之化,下可以助君王不及之力。”

   《符应经》指出:“六甲者,十干之首也,及太乙人君之象,为天之贵神,统领诸干,至尊至贵,常隐於六仪之下。”所以叫做遁甲。也有书称甲干是隐於戊土之中,本书也正取此义。

    从象数学上来讲,“甲”为震宫,因震之象为神、为帝,是以“甲”有至尊至贵的称号。


[二]


    关於奇门遁甲,我们首先得澄清这样一类问题:即,奇门遁甲是用来作什么的?其功用是什么?它的功用是什么机制在起决定性的作用?

    首先谈奇门遁甲的功用。

    择吉和占验在奇门遁甲中是有偏重的。年奇门、月奇门、日奇门主要是择吉,时奇门则主要为占验且兼顾择吉。择吉和占验是不能截然分开的。因为它们都属预测,而预测的趋吉避凶功能就包括了择吉和占验,只是在具体预测门类中有所侧重。

    尽管我们古代预测的术数分支五花八门,但概括起来可分为两大类:一类是“定数预置巧合预测系统”,另一类是“临机巧合预测系统”。这种分类法是从预测机制角度考察的,故在预测理论的研究中具有重要的参考价值。

    这些预测的逻辑基础都离不开“任运巧合”。“任运巧合”不是偶然常规的“巧合”,因它在某种条件下是一种必然现象,但它有不是我们常说的因果事件〔关於“任运巧合”的真实内涵可参看《金花左道》〕。

    比如,“定数预置巧合预测系统”,预测者只要抓住“任运巧合”作逻辑起点,并遵循一整套严密的“定数”理论模式依次推衍,便可预测一个人或一件事长时期内的发展变化。最典型的便是四柱命理,因为一个人的一生便由他出生的年、月、日、时决定了;然而,一个人出生的具体时间完全是一种“巧合”,换言之对於万事万民、芸芸象生来说,某一个人的生辰八字都是一种“巧合”〔从宏观的角度看,任何易学预测都是临机巧合系统,本文则采用微观角度的说法〕。除四柱命理以外,紫微斗数、太乙式、奇门遁甲中的年奇门、月奇门、日奇门,等等,都属于“定数巧合预测系统”。

    而所谓的“临机巧合系统”,大都是一些中短期〔对於人的一生来说〕预测,这些预测的逻辑起点是由一些临机的预测操作导致的“巧合”——最典型的便是“六爻纳甲法”了。纳甲法的逻辑起点是求测者所摇出的某个卦象,而此卦象则是由一大张临机“巧合”网导致的。比如,此处我们可把“巧合”一词代之以“碰巧”:某甲求测一件事,他碰巧在某年某月某日心血来潮希望求测,碰巧在某地遇见了某预测师,临机碰巧地摇出了某一卦象,还有可能此预测师精通梅花易、奇门遁甲、纳甲法等等,但碰巧他心血来潮地选用了纳甲法,碰巧预测时预测师受某种感应而参考了某一“外应”,甚至预测师碰巧排错了卦象,这一张临机“巧合”的网我们还可以制得更大,总之,是一大堆临机“巧合”凑成了此次预测的逻辑起点〔故我们称之为“临机巧合预测系统”,或称“随时定数系统”则更为确切〕。

    此类预测术甚多,诸如卦理占、六爻纳甲、梅花易数、大六壬、诸葛神数、灵棋经占、孔明卦、占梦、风占、声占、鸟占、甲壳占、诸葛马前课乃至抽签,都属於“临机巧合预测系统”。

    奇门遁甲中应用最广且被认为最神奇的便是时家奇门了。可时家奇门面临的第一大课题便是:它是“预置定数预测系统”还是“临机巧合预测系统”?这一问题十分重要,因为它关系到我们如何看待奇门遁甲预测中被看得十分重要的排宫、飞宫、定局、置闰和超神接气等预测操作问题。

    如果说,时奇门是“定数巧合预测系统”,那么上述操作至关重要,不能错一点;错一点就全功尽弃,正如四柱推命,生庚年月日时的四柱是不能错一字的,错一字全盘便错。

    如果说,时奇门是临机巧合预测系统,那么上述操作便不是我们传统看法中的那么凛然不可侵犯了,因为临机系统最讲究的是“心易”、“活变”、“灵机”、“第六感觉”。

    我们认为,时家奇门并非“定数巧合系统”,而是不折不扣的“临机巧合系统”,理由有五条;
    其一、时家奇门预测的第一个操作就是定局,其常用的定局方法是:

    1、取时定局:根据求测的具体年、月、日、时四天干,看其落到九宫何宫,按天地人三盘成局。

    2、取向定局:根据求测者的住址方向和求测后落座的位置,或让其随意指出一个方向,看其落到何卦何宫,依此成局。

    3、取数定局:让求测者说出一个数字,或是预测者看到某种事物的多少,按天地人盘合成格局。

    4、取色定局,按五行取色,或由求测者点明一种颜色,或求预测看到某种印象深的颜色并依色之五行配卦落宫定局。

    5、信函定局:以求测者写信的时间和寄信方向配卦落宫定局。

    其实,上述方法还可变通;我们从这些方法可以明显看出,这是一种“临机巧合系统”,它与“定数巧合系统”中的逻辑起点——相对固定的时间没有必然联系。

    其二、即使是全部采用“时间定局法”,那么同一时间〔年、月、日、时〕所成之格局吉凶也千变万化,因为还要根据所测之事而定“用神”;事情不同则用神各异,格局之吉凶也随之而变,这与六爻纳甲法本质上没有任何区别。

    其三、时家奇门还有〔当然年奇门、月奇门、日奇门也有,将另行论述〕排宫法和飞宫法的区别,且飞宫法亦有两种,一种是中五宫分寄坤艮二宫〔或四维宫〕的寄宫法,一种是陶真人所创造的不用寄宫之法。此三种方法对格局之吉凶判断标准基截然相反,这种现象是“定数系统”绝对不允许的。比如同一人的生辰日期,无论采用何种定数法预测,如四柱、紫微、铁版,从理论上讲大致的主要吉凶应当相同。而同一时间预测而各种方法中吉凶不定的现象在“临机系统”中却是十分合理的家常便饭,比如同测一事,定出相同的卦象,用梅花易法和六纳甲法所断之吉凶就不一定相同,甚至截然相反〔如八纯卦在梅花易中为“体用比和,凡事顺遂”,而在六爻纳甲中却是“卦见六冲,凡事难成”〕。
    其四、奇门遁甲把定局看得十分神圣,而定局之最根本的因素则是时间。这样一来,历法中的“置闰”就成了大难题。关于超神接气和置闰之说概括起来有两大派,一派是主张以甲己日定元需要置闰的“置闰派”;另一种主张宗於节气、无需置闰的“无闰派”;无闰派下又分两支,一支是拆补法,民间称之为拆补局,另一支是既不置闰,又不拆补,为茅山道士所创〔清初学者丁恺曾十分推崇茅山道士之说,曾对此详为注疏论说〕。

    置闰派一直被奉为正宗,一些奇门遁甲书说:超接闰奇之法乃用奇之关键,万一不悟,则差之毫厘,谬於千里矣。照他们的说活,不知置闰和超神接气是一定测不准了。然而无闰之拆补局也一直在民间广为流传。况且,前人长期实践已经证明,即使是完全排错了盘子亦可能测得准,因为这正是“临机巧合系统”的典型特性之一〔比如六爻纳甲有卦身一说,有的用卦身,有的不同,都不会完全妨碍预测的准确性,置闰之说亦可作如是观。〕。

    其五、“临机预测系统”中有“错有正应”之说,指的是偶然排错了卦,反而断准了,时家奇门预测中也常有此现象。“错有正应”和“外应”是“临机巧合预测系统”的典型特征之一,这进一步证明了我们的观点为是正确的。

    比如,奇行在《奇门遁甲局象断拆》一书中指出:“如错有正应现象,本来不合逻辑,十分荒谬,但玄学竟也容许。比如用事起卦或排奇门,本来排错了〔或来人报错了时间,或布错了卦局、起错了宫,事后才发觉〕,可不料反而测准了,或者反而提高了预测的准确率。反之推理,当时排对了就会反而测错。这类玄学现象的确难以用数学的准确性去解释。或许,这偶然性的‘错’的本身就包含着某种必然性的“正”的信息在内?……再如,预测时物别讲究的“外应”现象,以现代学识来分析,则更因缺乏因果关系而毫无道理,但它们却往往能提高断析的准确性。古称为预兆,或许真能反应出某种自然界的先兆与信息?”奇行先生凭实测者的直觉已经摸到了错有正应和外应的内在联系,只可惜没有继续走下去。错有正应并不荒谬,因为“临机预测”本身就是一大堆偶然编机起来的“巧合网络”,这一大堆“巧合”都属於预测操作的有机组成部分之一,我们不妨称之为“操作一体论”。如果你认为“排错”是偶然,“外应”是偶然,难道掷卦时钱币的正反不是偶然吗?其实,预测正是这一大堆“巧合”的综合。

    综上所述,奇门遁甲中的时家奇门是“临机巧合预测系统”。所以,所谓超神接气,所谓置闰,所谓拆补,完全可以置之不理。

    下面,我们分两个课题进行讨论,一是时奇门格局之吉凶分析,二是年月日奇门之运用。我们先讨论第一个问题。


[三]


    考奇门遁甲的诸吉凶格局,是由八卦、八门、天干地支、九星、八神、直符、直使诸要素配入奇门的神盘、星盘、门盘和地盘中,然后根据各要素的相互组合关系而作出综合的判断。

    我们的分析原则可归纳为三条:

    一、只分析八卦、八门和干支的相互作用;奇门盘中的神盘以及地盘和星盘上的九星一般可不分析。

又,由于“八门、八神、九星”实际就是八卦另一种名称而已;而八卦又是干支的同构映射体,八门和八卦可以进一步折算成干支,故我们的分析可以最终归结为干支运算,这是驭繁就简的一大步骤。
    二、吉凶格局判断必须保证逻辑的一致性,唯有奇点处可以有例外。

    三、奇门遁甲的“逻辑主体”主要是天干,而地支仅仅作为互补逻辑出现,当二者相矛盾时,取“天干逻辑”而弃“地支逻辑”;而且只有当天干的逻辑关系出现缺陷时,方取地支逻辑以作补充。

天干逻辑是以数理运算和四互一局的形式出现,地支逻辑是五行生克,故在分析中五行生克服从四互一局;地支之冲合刑害关系服从于天干的冲合刑害关系。

    四、此外,由于甲遁于戊,甲戊同体,故在讨论天干相互关系时,甲就是戊,戊就是甲。

    我们将以这四条原则一以贯之地分析下去。

    天干之阴阳——

    奇门遁甲的经典著作《烟波钓叟歌》有一组歌诀:

    甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知,
    坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之;
    若见三奇在五阳,偏宜为客自高强,
    忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。

    十干本来是阳奇而阴偶,何以“甲、乙、丙、丁、戊”统称五阳,而“庚、辛、壬、癸、己”统称五阴?各注家众说纷纭,不得其解。我们现在借助天地雷图来观察:天干逆时针配九宫,“甲、乙、丙、丁、戊”居阳宫四卦之位,故为五阳宫;“甲、乙、丙、丁、戊”居阴宫四卦之位,故为五阴。阴阳八卦即阴阳八宫,八宫的阴阳属性来源于后天八卦——事实上,易学上凡是牵涉到河洛理数之时,总是有两套标准:一套是阳奇阴偶;一套是一、二、三、四、五为阳而六、七、八、九、十为阴。

    具体落实到奇门式盘中,则转换成六、一、八、三、宫为阳,而四、九、二、七宫为阴,一、十宫〔即中宫〕寄于二、八宫,它们阴阳占各一半〔此理可参阅前文〕。

    八门——

    八门的命名源自遁甲之后的八卦类象。

    1、乾卦“天行健”,故乾六宫为开门;

    2、坎卦为水,水流到最后总是静止休息,故坎一宫为休门;

    3、艮卦,万物之所成终而所成始,为后天创生之宫,故为生门;

    此三门属阳,故为吉。

    4、震宫主动,最易受庚金之刑伤,除了乙木居此宫外,其余之奇仪入此宫最易受伤,故为伤门;

    5、杜是杜绝、关闭之意,巽为入,与开门相对待,故为杜门;

    6、离为丽,卦形外实中空,为虚幻之影,景者“影”也,故离宫为景门;又,离卦热闹而虚幻,与坎卦休闲而中实,形成对待。景门凶中偏平。

    7、坤卦为纯阴之体,故此门极凶;又,坤宫与生门对待,阳生于彼而死于此,故曰死门。

    8、兑主刑伤,为刀刃,配庚金,是刑伤甲木之宫,临此门亦常主虚惊,故名惊门。凶。


    乙丙丁三奇——

    “乙丙丁”之所以被称为三奇,是出于数理上的原因,因为此三干的化数为“8”〔8×1×6=48→化8〕,艮八宫为后天奇点,故称之为三奇〔可参阅《星神天空》一节中“三奇贵人”的诠释〕。

     为什么三奇最吉呢?

     道理很简单,天地雷图中此三干相连而配“生、休、开”三吉门〔三吉门即“艮坎乾”三阳卦,有时又称三白门,其中“乙”临艮宫,由其统领三干〕。

     “乙”之奇性古已有论述,经诀上说:“时加六乙,往来恍惚,与神俱出。”

    此歌诀的意思是说,若从太乙所在方向行动,敌方〔或对方〕将会思维判断恍惚,从而摸不准我方的动向和意图,故称“往来恍惚,与神俱出”。

     奇行在《增补奇门遁甲白话精粹》里又说:“六乙作为日奇,恍惚如神,人难察觉,然而此时带兵、出征、远行、迁居、经商、嫁娶都很吉利。”

    六乙象征太乙奇点〔遁甲之后乙奇已进位到震宫〕,因其阴卦阳极化,有阴阳交界之象,又为开盲点之所在,故有混沌难辨之性、“往来恍惚”之说。

    关于“乙丙丁”〔即“生开休”三吉门〕的实践意义是否存在,李至高、郭志诚在其所著的《揭开奇门遁甲之谜》一书中作过历史事件的探讨,他们在书中指出:

    笔者在研究奇门遁甲的理论纵观历史上十一次大统一,发现有一个奇特的、又带普遍的现象,概括起来说就是:当最终形成两大政治势力争夺在中国的最高统治权的时候,几乎总是由占据了奇门遁甲术所说的开休生三吉门的一方获胜,从而实现了中国的统一.历史上统一中国的周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、清等王朝及中华人民共和国都是如此,它们统一中国的方向,都是从北向南.只有明王朝是个例外.明王朝是首先在南部建立了政权,然后北伐统一了中国的,但是在朱元璋死后不久,他的占据北方的儿子朱棣又挥师南下,打败了朱元璋的孙子建文帝,坐上了皇帝的宝座。从奇门遁甲的角度来看,是进行了一次内部调整,才使中国正式安定下来。从奇门遁甲三吉门向其他方位进军,可以说是形成了统一中国的军事战争中的一个基本规律。……三千年来中国历史上反复多次出现的统一中的一方,总是先占据吉门的现象,与奇门遁甲吉凶门分布的理论如此相符,难道不值得深思?不值得为此作一些科学的研究和探讨吗?除政治,经济等因素之外,时间和方位的因素,是否也在起作用呢?从中国历史上十一次大统一这一基本规律来看,古人所说的奇门遁甲是安邦治国之术并非没有道理。

     奇是奇点之意,“乙丙丁”中只有“乙”可称“奇”,“丁”不过是吉干之一,须得是“乙丙丁”三干相连方可统称三奇——故四柱命理也是以“乙丙丁”相连为“三奇格”〔而又根据其排列顺序,则有顺三奇、逆三奇、跳三奇之称〕;“生休开”三吉门也是相连的〔三吉门又称“三白门”〕,门中有“亥子丑”三支,此“亥子丑”三支相连在六壬课中为一大吉课——称“三奇课”。

【藏山雷学秘本】 奇门返璞(二)

    【引子】博主黄景泓认为:【藏山雷学秘本】奇门返璞,对奇门的阐述比较精到、准确,很有参考价值,博主将陆续公布,供各位同好赏析。

[四]


    关于奇门遁甲中的星盘、门盘、地盘谁动谁不动的问题,本来是一个相对的概念——三盘之中我们可以假定其中任何一个为不动之盘。作为三盘相互的参照系来说,作者以为还是假定八门〔即门盘〕不动,星盘和地盘可动,在动中求得八门〔即雷盘的原始义理〕。下文即以此为基础论述吉凶。故读者请注意,调整一下思路,以便适应这种解释方式和卜筮态度。

    第一类吉格是星盘、门盘和地盘“乙丙丁”三奇之配合——即,星盘“乙丙丁”、门盘生休开〔即“乙丙丁”〕、地盘“乙丙丁”,“乙丙丁”按“顺三奇,逆三奇、跳三奇”的方式排列,可得六式,合称“三奇六式”

    1、星盘乙,门盘休〔丙〕,地盘丁;

    2、星盘乙,门盘开〔丁〕,地盘丙;

    3、星盘丙,门盘生〔乙〕,地盘丁;

    4、星盘丙,门盘开〔丁〕,地盘乙;

    5、星盘丁,门盘休〔丙〕,地盘乙;

    6、星盘丁,门盘生〔乙〕,地盘丙。

    现有奇门遁甲大部分吉格即此六式的推衍和变格。

    九遁——

    诸遁甲书有九遁之吉格,即天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龙遁、虎遁、风遁.九遁的具体取法不一,多相抵触,且有的遁格并非吉格,故首先应在理义上理清思路,制定原则,方可得出共识。

    第一,既然名之为“遁”,且又为吉格,故必定是与“奇”有关的吉干临某门宫方可谓“遁”。与“奇”有关的有震宫的“甲”干、艮宫的“乙戊”二干以及坎宫的“丙”干〔丙之“奇”与乙之“奇”不同,大家可参见本章的《星神天空》一节〕。甲遁入了戊土,而戊土是被遁之干,故能够称得上“遁”的只有星盘上的“乙”和“丙”;又由于“乙丙丁”为三奇格,故“丁”加临星盘时,若门盘和地盘有“丙乙”相配合,也是一种吉格,也可称之为广义之“遁”。故凡属星盘非“乙丙丁”者均不称之为“遁”,但是,如果再推而广之,那就完全失去了“遁”的本义了。

    第二、各种“遁”的名称之由来,以何为准?遁之为格有九,星盘只能是“乙丙丁”三干,门盘只有“休生开”三门,各自俱不能凑足九,故只能以地盘所临之干或卦的类象命名;因干与卦是同构的,其同构关系可在天地雷图上查找。现有“九遁”之名称实际上也大都以地盘命名。故凡以星盘之干命名者一律不取。

    第三,格局的凶吉由星盘、门盘和地盘的相互配合关系而定,正格理应三盘俱取到,未取全者仅为变体;奇门中有的遁是按神盘命名的,只能算变体;前一种变体是把吉格的范围扩大,后一种是把范围缩小,如是而已。

    根据此三原则一一分析。

    天遁——

    取法:天盘“丙”配生门,加地盘“丁”,曰天遁。

此为《烟波钓叟歌》与《景佑甲应符经纂》之说,因地盘丁奇在乾六宫,乾为天,故名天遁。它相当于“三奇六式”中的第三式,即所谓的“跳三奇”。

   《黄帝阴符经》、《遁甲神机赋》认为“生丙合戊为天遁”。《奇门遁甲秘笈大全》与《奇门玄览》兼收二说;《奇门遁甲统宗大全》又列有开门与六丙合一说;《太白阴经》除此说外,还有“生门与乙合得天遁”之说。这些说法都是三奇六式的变体,虽可云吉,但不是“天遁”。

    地遁——

    取法:星盘“乙”加开门、加地盘“己”,曰“地遁”。

    除《太白阴经》外,其他书俱为此说。因“己”临坤宫,坤为地,故名地遁。

   《太白阴经》认为,一是休门合六丁为地遁,二是以开门与六丙合得地遁,俱名不副实。

    人遁——

    取法:太阴加星盘“丁”、加门盘休门,曰人遁。

    此式是“三奇六式”第五式的变体。

    何以称人遁?

    大概是因天遁星盘取丙、地遁星盘取乙,三奇中唯丁奇没有遁局,故用它来凑合成“天地人”三遁局的名称。此式是一种吉格,神盘无关紧要,若地盘加配乙奇,成为逆三奇则更吉,且乙木在艮宫生门,为灵气之门,“人遁”的名称方可名符其实。

    除《太白阴经》一书外,其他书均为此法。《太白阴经》除有此法之外,还有“生门与六乙合”之说。

    天遁、地遁、人遁在奇门遁甲中又合称三遁。三遁之时,凡用事、兴兵、出入、施为,万事吉利。《烟波钓叟歌》曰:“欲知三遁何所宜?藏形遁迹斯为美。”

     神遁——

     神遁有两种取法,多数书都记为“天上六丙合九天,再合生门神遁然。”

    《奇门遁甲综宗大全》则记为“休门乙奇合九天”。

     这两种取法都是“三奇六式”的变体,只是配上了神盘的九天以凑合“神”之遁局,只是“乙”加“休”〔丙〕加“丁”和“丙”加“生”〔乙〕加“丁”为两大吉格。

     鬼遁——

     鬼遁各家说法很多,《遁甲演义》有三说:“九地加星盘乙加门盘杜门”、“丁奇与休门下临九地之位”、“乙奇与开门相合,下临九地之位”。

    《奇门玄览》为“生丁合艮逢九地”;

    《奇门遁甲秘管大全》也载此说,又列出丁奇加开门合九地“亦是鬼遁”。

    《奇门遁甲统宗大全》则为“乙奇合九地”

     考鬼遁之义,为得鬼神阴伏之蔽,其方可以探机、偷营、劫寨、设伏、攻虚、驱神役鬼等,算不上什么吉格,也犯不上强加一个鬼遁之称。根据其义,当是“乙”临杜门为是,杜门本有此象,“乙戊”本同宫,“戊与”杜门之癸“相合”,乙癸又是水木相生,加之“乙”最吉,除畏辛金与之相冲之外,临其他干俱不为凶,当然,若巧遇神盘之九地,则更有此意了。

    龙遁——

    取法:星盘乙、门盘三吉门、地盘坎宫。

    古书中关于龙遁的取法很多,《烟波钓叟歌》认为乙奇加开、休、生之吉门加坎宫都是龙遁。

   《奇门玄览》记为“休门与乙奇合坎甲”。

   《奇门遁甲秘芨大全》记为:“龙遁者,休门与乙奇临六甲与坎宫,临六癸亦是。”

   《遁甲演义》除记有乙奇加休门加坎一法外,又有“伏吟乙奇与休门相合下临六癸或在坎”之说。高修歌:“乙奇合休于坎宫,此为龙遁云中起。”

    上面诸说虽有歧异,而星盘乙地盘坎宫中间加吉门都是一致的,因九遁之名取决于地盘,而地盘坎水为藏龙之象,故为龙遁。

    上述几个格都是吉格,又临坎宫,都可称龙遁。

    虎遁——

    虎遁取法诸书不同。多引“天上六乙合六辛,临休到艮虎遁门〔临〕”。

    郭志诚和李至高氏排出了奇门格局总汇表,无论是飞宫还是排宫,天盘“乙”和“辛仪”是搭配不到一起的。退一步说星盘乙加地盘辛仪也是青龙逃走,为大凶之格。

    《遁甲演义》除引上述歌诀外,尚有两种取法:“又曰乙奇与生门临六辛,得虎之蔽。一曰辛仪合生临艮。”《奇门遁甲秘宗大全》亦载有“辛仪合生临艮”之说。

    《奇门遁甲统宗大全》记为“休门与乙奇合艮辛”。

    《奇门玄览》记为“休门乙奇合坎辛”。

    上面诸说唯有“辛仪合生临艮”说得过去,艮宫“寅木”可与“虎”挂上钩。有的术数家有“十全大补汤”式的数字癖和求全癖,观洛书有九宫,必凑足“九遁”,其实这是不可取的,故“虎遁”之说可以删除。

    风遁——

    取法:星盘乙加门盘开、休、伤三吉门、加地盘巽宫。

    风遁取法甚多。《遁甲演义》一书就有六种取法:“歌曰:天上三乙合三门,下临巽宫风遁矣;又曰:丙奇与开门相合下临巽宫不犯墓迫得灵奇顺风爽帆之蔽;又曰:三吉门临地盘乙奇;又曰:开休生之门与六丁星奇相合下临地下六己;又曰:辛仪与奇门下临六乙;又,丙奇开门相合下临坤宫。”

   《奇门遁甲秘笈大全》还有“开丙临巽”为风遁之说。

    本书之取法为高修歌诀取法——既云风遁,地盘当然是巽宫了。

    云遁——

    云遁各书基本相同,均引歌诀“天上六乙合六辛,临三吉门云遁是〔取〕”。只是《奇门遁甲秘笈大全》与《遁甲演义》又有“乙开临坤”之说。“乙”加辛也好,“乙”临坤也好,都是青龙逃走之大凶格,应删。

    以上九遁,通过分析,实际上可合并删削为五遁,即:天遁、地遁、人遁、龙遁、风遁。

    遁局还有三大特点:1、天遁是完整的“跳三奇”,故列入九遁之首;2、其余各遁均以乙奇临星盘为吉且对地盘奇仪配合的要求最宽松。若也能排列成顺三奇或跳三奇,其吉性当进一步加强。3、九遁里,能排入星盘的是乙丙丁三奇,还凑合了一个辛仪入星盘的虎遁,虽然不可取,亦可说明古代也确有类似于“天地雷图”似的盘子,因为辛在坤二宫,也是有奇性的天干,但我们以为辛仪还必须借坤宫地支的关系才有奇性作用。

     除九遁之外,还有一些小吉格也是“三奇六式”的变体。

     交泰格、天遇昌气格,三奇利合格、雀含花格、三奇上吉门格、三诈——

     乙奇加丁、乙奇加丙为交泰格。

     六丁加六乙为天遇昌气格。

     六丁加六甲为三奇利合格。

     丙加乙为雀含花格。

     三奇加三吉门为三奇上吉门格。

     三诈,指真诈、重诈和休诈,即——真诈,三吉门合三奇临太阴;重诈,三吉门合三奇临九地;休诈,三吉门合三奇临六合。

    以上各吉格全都是“三奇六式”的变体。

    《奇门遁甲秘芨大全》说,“乙丙丁”三奇到,而无“开休生”三吉门者,不可作。如三吉门到而无三奇者,尚可用。经云,背生向死,百战百胜。总之三奇吉星吉门俱到,又不犯格方为万全。若事在危急,诸星不到,须用背生向死之法。如敌势尚缓,候三奇三吉门俱到,斯为全美矣。此论三奇与吉门的关系,实际上是运用奇门遁甲术的基本原则。

    我们分析三奇吉格时,固然“乙丙丁”联到一起为最佳之吉格,但也要知权变,一如上文所述。

龙回首〔又名青龙返首〕——

   《太白阴经》曰:六甲加六丙为青龙返首;

   《奇门玄览》曰:甲值符加地盘丙奇;

   《奇门秘笈大全》曰:天盘六戊加地盘六丙;《奇门遁甲统宗大全》曰:甲值符加地盘丙丁。

甲木为青龙很好理解,但何以甲加丙为“返首”?我们将此格局放到天地雷图中,其理就一目了然:古代顺看为“去”,逆看为“返”,甲木逆时针旋转加临丙火坎宫之休门,故称为龙回首或青龙返首。这也是古代也有类似于天地雷图的原始盘子的有力证明:如果十天干在九宫中顺时针排下去,震宫甲木进到离宫丙火上,不可能称之为“返首”;又“甲”在奇门中遁于“戊”,“戊”就是“甲”,“戊”在艮宫,回过头来加到坎宫上也是返首,若“戊”配在坤宫也不存在“返首”之象,故星盘“甲子戊”加地盘“丙”为龙回首。

    鸟跌穴〔又名飞鸟跌穴〕——

    《黄帝阴符经》曰:丙加甲兮鸟跌穴;《太白阴经》曰:六丙加六甲为朱雀跌穴;

   《奇门秘笈大全》:飞鸟跌穴,丙加戊,其格吉。

    “丙”为朱雀,为飞鸟,到震门甲宫,本应为“鸟入林”或称“鸟飞林”,何以称之为“鸟跌穴”?实因“甲”遁入“戊”,震宫成为虚空之穴,又震为雷,有玄空之象,故天盘“丙”临地盘“甲子戊”为“鸟跌穴”。

     飞鸟跌穴之所以吉利,与龙回首相同。赤松子说鸟跌穴“进飞得地,云龙聚会,君臣燕喜,举动皆利。”

    三奇升殿——

    前人论三奇升殿为:

    乙奇到震,为日出扶桑,有禄之乡,是贵人升于乙卯正殿;

    丙奇到离,为月照端门,火旺之乡,是贵人升于丙午正殿。

    丁奇临兑,为丁见西方之神位,是贵人升于丁酉本殿。

     所谓“正殿”、“本殿”,是“乙丙丁”三干自己堂堂正正的本位,为得地,为吉利。我们参看天地雷图的纳干图:震宫纳乙卯,故“乙”到震为“乙贵人”为“日出扶桑”,扶桑者,东方即是;兑宫纳丁酉,故“丁”到兑宫为“丁贵人”升殿;“丙”配坎宫,坎为“月”;又,端门应是“瑞门”之误,瑞也为玉为月,故称“月照瑞门”。

     三奇得使——

     三奇得使是奇门中备受推崇的重要吉格,但也是最难明的一种格局。

     一般书都是根据《烟波钓叟歌》中“三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补,乙归犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎”,以及《太白阴经》、《遁甲演义》的解说,取天盘“乙”加地盘“甲戌己”或“甲午辛”,天盘“丙”加地盘“甲子戊”或“甲申庚”;天盘“丁”加地盘“甲辰壬”或“甲寅癸”。

     此说不能成立,因为三奇得使是地支逻辑,当地支逻辑与天干逻辑相冲突时,地支要让位于天干,作为三奇之吉格的三奇得使会遇到三大障碍:

     1、“乙”加“甲午辛”,实际上是凶格——青龙逃走,而且是大凶之格;

     2、“丙”加“甲申庚”实际上是凶格——荧入白;

     3、“丁”加“甲寅癸”为凶格——雀投江。

     我们偏向于郭志诚和李至高在《揭开奇门遁甲之谜》一书中的见解:三奇得使便是天盘三奇加地盘值使,虽未逢吉门,办事亦堪用。其中以“乙”在“甲戌旬”、“甲午旬”;“丙”在“甲子旬”、“甲申旬”;“丁”在“甲辰旬”、“甲寅旬”最有用。至于为什么这些时日中最有用,尚须进一步研究,不能由一句结论就了事。

     玉女守门和三奇游六仪——

     三奇游六仪和玉女守门,各家杂说纷纭,不得其解。《揭开奇门遁甲之谜》根据古人的实例分析得出结论,玉女守门是地盘“丁”玉女合天盘值使,所以称玉女守门户。玉女守门是特指,三奇游六仪是全指,“乙丙丁”三奇在地盘会天盘值使之门合称之三奇游六仪。此说可通。

    三奇得使和三奇游六仪是同一类型的两种形式,只不过三奇一在星盘一在地盘而已。

    五假——

    五假和三诈合称之三诈五假。三诈可解而五假不可解,故存疑。

 

[五]


    从上一段中的吉格分析可以看出,吉格主要是围绕乙丙丁三奇和生门、休门和开门来组织的,换言之,凡是刑冲“乙丙丁”三奇以及临阴宫凶门者为凶。

    龙逃走〔又称青龙逃走〕——

    取法:天盘乙奇加地盘辛。

   《烟波钓叟歌》曰:六乙加辛龙逃走。

    此格“辛”冲克“太乙”,且“辛”为坤宫死门;乙奇又是“三奇课”之首,受辛金之冲克故大凶。

虎猖狂〔又称白虎猖狂〕——

    《烟波钓叟歌》:“六辛加乙虎猖狂。”

    取天盘辛加地盘乙奇。

    诸格中以“虎猖狂”名称最凶,亦是取“乙”最不能受伤之意。

    雀投江〔又称朱雀投江〕——

   《烟波钓叟歌》:“六丁加癸雀投江”。

    取天盘丁加地盘癸。

    因“癸”冲“丁”,故凶;又,癸水为至阴之干,且处杜门,“六丁朱雀”遇此如投江。

蛇夭矫〔又称滕蛇夭矫〕——

   《烟波钓叟歌》:“六癸加丁蛇夭矫。”

    取天盘癸加地盘“丁”门,而“癸”能冲“丁”,癸为藤蛇,如蛇夭矫逞凶,故名。

    荧入白——

    《烟波钓叟歌》:“六丙加庚荧入白。”

     取法为天盘丙加地盘庚。

     火星为荧惑星,金星为太白星,故名荧入白。

     此格之构成必须着重说明一下。奇门遁甲甲吉凶格局不是由五行生克关系决定的,所以一般情况下只论刑冲合害而不论五行生克。龙逃走、虎猖狂、雀投江、蛇夭矫俱是阴宫之干冲阳宫之干,没有论冲的就只剩下庚金了;

    “庚”本冲“甲”,但“甲”已遁入“戊”,“庚”无所冲,此处天干的逻辑关系出现了缺囗,此时五行生克就作为互补逻辑来填缺补漏了——“甲”之外还有四阳干,“乙”与“庚”相合,“戊”与“庚”相生,还剩有“丙”和“丁”;而“丁”之正殿在兑宫,故只有“丙”可与“庚”构成凶格。
由此可见,奇门遁甲中纯粹以五行生克论吉凶是有条件的,不可任意推衍。

    白入荧——

    此格与荧入白相互倒置,是天盘“庚”加地盘“丙”。

    “庚”主动进犯“丙”,故白入荧比荧入白更凶。

     大格——

    《烟波钓叟歌》说:“庚加癸兮为大格”。此时百事凶,不可举事,图谋未遂,求人不见。

取法为天盘“庚”加地盘“癸”。

    “庚”和“癸”是金水相生,为何是凶格?实际上是“癸”为杜门,“庚”入杜门,凡事闭塞不通之故也。

    小格〔又称上格〕——

   《烟波钓叟歌》说:“〔庚〕加壬之时为上格。”

    取法是天盘“庚”加地盘“壬”。

    上格不宜出师,因为“壬”为离、为景门,“庚”入景门,景门虚幻,捉摸不定,加之“庚”主刑伤,故不宜出师。

     天网四张——

    《烟波钓叟歌》说:“天网四张无路走,一二网底有路通;三至四宫行入墓,八九高张任西东。”

    《遁甲演义》引《黄帝阴符经》说:“天网四张时加癸”。在解释天网概念时又说:“天网者,天上六癸所加之下是也。凡六癸之时亦是”。

     丁氏《烟波钓叟歌直解》则认为,“凡时干加临地下六癸者谓之天网。诸事不利,宜逃亡隐伏,出天上六癸所临之方名曰华盖是也”。

    《景佑遁甲符应经》则说:“天乙值符所临为天网,时下得癸,不宜举事。”

    《太白阴经》则说:“凡天网四张,万物尽伤。谓时下得六癸也。”

     诸说虽有歧异,但天网与“癸”有关却是一致的,但为何“癸”为“天网”?

盖“癸”配“巽宫杜门”,杜门闭塞、是有网象;另,“癸”与“丁”又为“天罗地网”,此中原理见《星神天空》一节。

     问题是什么情况下“癸”为天网?

     作者以为当是“癸”在天盘上,便成天网。严格地讲,“癸”加临巽宫杜门,时干在地盘上是最典型的天网四张;还可推衍开来,时干在巽宫天盘,地盘为“癸”,俱可构成“天网四张”格。

    天乙飞宫格——

    《烟波钓叟歌》曰:“值符加庚天乙飞。”

    取法为天盘值符加地盘庚金。

    此格宜固守,出则大将遭擒,因“庚”为惊门,主刑伤之故。

    奇格——

    天盘庚加乙、丙、丁三奇为奇格。

    《烟波钓叟歌》说:“更有一般奇格者,六庚慎勿加三奇。此时若或行军去,匹马只轮无返期。”庚为刑伤之悍神,故主凶。

    天盘“六庚”加“丙”,为白入荧格,主贼来,所以又称贼格。

    天盘“六庚”加“乙”,“乙”与“庚”合,又称合格。

   天盘“六庚”加“丁”,“庚”受“丁”制,又称破格。

    合格乙庚相合,不应大凶;

    “丁”正殿在兑宫,破格也不应大凶。

     只不过“庚”主杀伐,遇之终非好事。

     故还有天乙飞宫格、天乙伏宫、伏干、飞干、加一宫、同一宫、岁格、月格、日格、时宫等诸格,都是天盘或地盘临“庚”,其对应之盘临各种性质的干,如岁干、月干、日干等等。总括一句话,遇“庚”即为不美,至于大凶之格则是前面所论的几个主要格局。

     六仪击刑——

    《烟波钓叟歌》说:“六仪击刑何太凶?甲子值符愁向东,申能刑寅戌刑未,辰午酉亥自相刑。”

     池本理《烟波钓叟歌句解》引葛洪曰:“六仪击刑者,谓六甲值符加所刑之地也。”

     取法为天盘值符加地盘与值符相刑之宫。

     三刑为子卯无礼之刑;寅巳申恃势之刑,丑戌未无恩之刑。具体取法为:

     甲子值符加震宫,子卯相刑。

     甲戌值符加坤宫艮八宫,坤二宫为未,未刑戌,艮宫为丑,戌刑丑。

     甲申值符加艮宫巽四宫,艮八宫为寅、巽宫为巳,申刑寅、寅刑巳。

    甲午值符加离宫,离宫为午,午午自刑。

    甲辰值符加巽宫,巽宫为辰,辰辰自刑。

    甲寅值符加坤宫巽宫,坤宫为申,巽宫为巳,寅刑巳,申刑寅。

    天干本身的“刑”只有广义的自刑一种,即所谓伏吟。

    伏吟指天盘与地盘相同,即是伏着不动之意,也就相当于广义的自刑,有呻吟不安之状,其义与六爻纳甲中的伏吟相同,比如,《烟波钓叟歌》说:“就中伏吟最为凶,天蓬加者地天蓬。”

    “刑”是先天数理中运算的表现形式四互一局中的一个组成部分。

     因“刑”在天干中隐而不显,故以地支中的三刑来作补充,这就是六仪击刑

     反吟——

    《烟波钓叟歌》说:“天蓬若到天英上,须知此是反吟宫。”

     反吟是指天盘的支、星、门与地盘的支、星、门构成对冲。

     奇门式盘三种反吟:

     1、地支反吟,如天盘“甲子戊”,地盘“甲午辛”——子午相冲;天盘“甲戌己”,地盘“甲辰壬”——辰戌相冲等。余可类推。

     2、九星反吟,即蓬、冲、英,冲任,等等,余可类推。

     3、八门反吟,就是对宫相冲,即,休冲景、死冲生,等等。余可类推。

     反吟在排宫法上很简单,其中有一宫对冲反吟,则其他宫位必然对冲反吟。

     青龙逃走、荧入白诸格是两干局部的对冲,而反吟则是全局的对冲。前者主个别天干逢凶,后者则为式盘整体动荡,其事反复,呻吟不安,至于其凶气却并不如前者。

     三奇入墓——

     寄生十二宫是以地支为参照系来观察“天干理气”的旺衰的一种尺度,它的机理是超越五行生克的数理关系〔详见《星神天空》一节〕,故用来判断“乙丙丁”三奇的旺衰。墓在寄生十二宫中表示死亡后的状态,三奇入墓,当然凶到极点了。

    《烟波钓叟歌》说:“三奇入墓好思维,甲日那堪见未宫,丙奇属火火属戌,此时诸事不须为,丙兼六乙来临未,星奇临八亦同论。”

     本来,“丙”墓为“戌”、“乙”墓也为“戌”、“丁”墓为“丑”,因“戌”在乾宫,“丑”在艮宫,故“乙丙”临乾宫、“丁”临艮宫即为入墓。但是,“乙丙丁”加临之门,俱为吉门,故三奇入墓是不正确的,应当取消。

     而歌诀中“丙兼六乙来临未”是指“乙丙”加临坤宫死门,当然为凶格。

 

 

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