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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

太乙神数预测的基本原理  

2011-05-21 12:32:57|  分类: 太乙神数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  太乙神数以九宫八卦定位,在五行相生相克的机理上,运用数的能量信息,融万事万物于一体,充分体现了人与天地对应,以数为基因的宇宙定律。
         在中国古老的预测学当中,太乙因数的起意而显迹,因数的幻化而充分应用了阴阳合体,阴阳互生以及阴阳派生的原理。她不仅融天机地理于一身,更淋漓尽致地显示了数的作用,显示了数与人的对应关系,数与宇宙时空的定点对应关系。因此,阴阳五行以数归位,四季分明因数定场,河图洛书幻化无穷。以此显示数不仅具有信息的全部灵性,也具备生命的全能动态。她有力地证明:人世间的万事万物,人与事物的吉凶祸福都与数有着不可分割的必然联贯性。人类是如何通过数来了解宇宙的信息作用?通过数来了解人类自己的呢?这一切都是人类的祖先通过无数次自然实验和生活写照而总结积累的经验。
         尽管我们生活在一个复杂多变的世界,但宇宙的阴阳规律,同样包括了数的运算演变规律。这自然给了我们一个探索宇宙奥秘的大前提。并不言而喻地阐明:一切事物的内部本质都有着千丝万缕的联系,都是互相依托,互为前提的。这样,我们通过数的演绎,通过人的对应演变,找到人与宇宙星体的最佳对应点与最佳方阵图。阴阳组成的经纬空间,由于数的参与而纳入了五行的运行轨迹和四季的规律循环,也产生了人类相应的的思维模式。人在相对的四维空间,受阴阳定点的胁持、左右,与相关的事物彼此影响,互相牵制,并由此认识自我,认识宇宙,认识一切相关的人和事物。
        应该看到,数有大小,人有高低,其层次基因在数随心运的通俗演变中因能量的差异和信息的传导出入而有不同的运行轨迹,数就此而意义不同,效能有别。这些运行轨迹是如何导引人的运程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?这就是太乙神数在社会生活中的具体实用。
        人的社会基因源于人的先天基因与后天承受之力,这两者都是数的具体演变符号。这些符号在现实生活中演变成具体的图像和文字,并通过图像和文字概括总结了数的实际应用,使我们看到:不同的数组配了不同气质风范、风土民情,构筑了不同的恩怨纠葛以及不同的命理效果。也就是说:数与五行生克,八卦九宫都有相应的对应关系,与生命信息紧密相连。这种关系源于数的产生机理,更源于实体能量与物象信息的相配组合。组合的物象以数为基因,散布于宇宙空间,随缘构造生命的桥梁,组合生命的不同形态,使物与数有了形象的规划和统一。如何来看待数与人事的关系呢?掌握了这一点,也就看到了太乙神数的奇妙之处,了解了太乙神数之所以千百年来倍受预测者青睐的原因。
        太乙神数八卦定方位,九宫定场属,并由此派生十六神,代表不同的能量级别与能量特性,还代表具体的形控数码。这些数码有始有终地照耀着人的运程,并在不同的方位显示不同的能量作用。同时,他们运用数的旋转之力,产生了神气相合的五将功用。五将在这里已不是单纯的数与场的配对,而是综合灵力的数控超自然、时空,多维地渗透到生命的各个层次,以至数无所不在地拥有生命的无穷动力和法力。这种动力和法力转化成神与将的功用,重新起到定位、定场的效力。具体而言:君正臣附,君行臣随。五将的产生,揭开了天地运行的基本规律,也使五行的生克妙用具体地运用到人和事的发展之中,有效地反映了人事的吉凶祸福,呈现了不同时空方位的能量信息对生命的不同展示。
        太乙神数概括了天地之场。天地之数依阴阳而动,其中的玄机妙理与人类智慧的生发同行共止,没有定点、定论。只能说天体能量的运转带动了十二地支的生命信息,并使各种信息积极地寻找各自的星体能量区域。在星体与星体之间有了形体的参予和投入。这种参予和投入辅垫了生命的形体层次,也使十天干与十二地支有了规律性的全面组合,数与数进入全方位的对应阶段,星体与能量有了正确的衔接手段和传导之法。他们已不再是单纯的个体和文字,而是无数生命的复合体和灵力符咒,是生命环环相扣的有象组合。
        由于各种基数组场不一,世界万物形态各异,能量也别。而人是唯一能全方位接导宇宙信息的生命体,其原因就是因为人与任何数码场都有对应点和相通处。人的综合能力产生了太乙神数的预测绝学,也使太乙神数超相思维的进入了宇宙“道”的运行轨迹,并把万物万法用数相联,进行奇妙而形象的组合,引导着事物在特定的运行轨迹上进行必要的汇合和编排。宇宙万法进入无为的数控、数演程序,心生万法自在调节,使简单的数有了抽象而复杂的定义,有了不尽场向和派生结构。在人类有相而局限的物欲中,赋予了各种生命不同的场属和功能,这就是数的作用和定论。
       具体而言,数反映事物演变规律的基本原理有如下几点,每点都有不同的作用和意义。
       1、数通过宇宙博大的空间,正辐射性地与人类的生命基因与环境事物发生着不同层次与空间的对接呼应。使数与人类的相关统一性在宇宙恒古的运动规律中有了形象的导化作用。
       2、由于数不是唯一的矫对场能,人类本着宇宙生命的发展与转化,对数有了更多、更广泛的开发和运用,使数随着人类智慧的辅展和提高逐渐走向完整如一。这也是数把生命导向场能信息与阴阳对化,进而回归宇宙无始无极的形象规范,是人类通过数的机理、作用,了解、认识宇宙的根源。
       3、随着宇宙的无穷造化,数场即被全盘调动,数已不是单一的密码场能,而是更多的、更全面的赋有灵性的功能符号,随着人心的起意而呈现不同的机能作用,并进行合法的组装和输导。使太乙神数更符合宇宙的运转规律而沟通宇宙的核心坐标系,运作万物万法。
       4、数同时是宇宙中游离的功能点,通过不同的传导,灵活、主动地作用于不同的机体,并借用相关的导体,反映数的不同组合所代表的不同作用和意义,从而借不同的数预测不同的局显不同的象,借此显示太乙神数的数与宇宙相提并存,一念并生。数是我们探索宇宙的桥梁。
        应该看到,由于数本身所具备的以上原理,宇宙的一切均可以数来代理,数对生命而言理所当然的有着特殊的意义。
        然而什么是生命呢?生命是阴阳的派生词。自从宇宙旋转太极,分化四象以来,阴阳成了平衡动态的能量象征,并由此互进互成,产生了不同的场属和不尽相同的功能作用。而这些场属和功能同样是宇宙回归无极的阻碍,是阴阳运势相对失衡,趋向平定的表现形式和互助手法。生命无非是各种信息追索归居,趋向真如又各守道法的场能意识。这种意识对生命而言是一种支柱的能量,以数而言,则是阴阳的构物组合,搭配方式,数与阴阳自然产生不可分割的联系。我们聪慧的祖先,正是根据阴阳机理,生克妙用,对太乙神数进行了初步的归类和总结,使其更贴近于具体生活,更形象地刻画事物的发展趋势,也更被人们所接受和运用。
       应当知道,要正确地运用太乙神数进行预测,首先就必须对不同的数有充分的认识和理解,有正确的判断和领悟,并心平气和地加以运用和推敲。尽管太乙神数当中的神、将各有作用,纵横交错统控全盘,但太乙神数的运用宗旨则是以数为先机,数是主宰一切场能的机动装置。不同的数碰撞组合在一起有不同作用和意义,也代表不同的功理和效应,对推测判断事物的准确与否有着举足轻重的作用,也是我们能否把太乙神数与实际生活相结合的人天之法。

太乙占卜论断步骤
    1、分别主客与事体
  如占感情,则以占者为主,对方为客,感情为事体;如占官司,则占者为主,对方为客,官司为事体……其它以此类推。详见《奇门遁甲全书?论主客》 。
  2、看条件与三算
  看看本身是否具足发动的条件。详见“数的组合与类象” 。
  (1)和不和:看算首先须看和不和,再看其它,和则偏吉,不和则偏凶。太乙、文昌、始击三将,在阳宫算得奇数,或在阴宫算得偶数,亦是不和之数。
  (2)长短:数长事缓,数短事急,长胜,短负。
  (3)三才:看用支持与趋避,如无天,则用地利、人和。
  (4)型态:如重阴数代表迟滞,重阳数代表快速……等。
  3、审察星神位置与关系:
  从太乙盘中看各项事物的关系。先看太乙、文昌、始击,再看主客大小将,而后才看其余星神。
  (1)定星神的类神:以太乙为事体,文昌为主,为我,始击为客,为对方。其它相关事物,依星神的类神或特性以定之,如官司占中,以计神为法官,合神为证人。详见“太乙星神的类神”。
  (2)性质趋向判断:
  A、本身
  a、入宫深浅:入宫深浅不同,则事理显示亦不同,如太乙逢理地之年(入宫第二年),则无地之算之理才会显现出来;又若五福,其入宫深浅不同,则福被亦不同,如逢1、11、21、31、41,则福利于君王(总统、校长、部长、董事长……等),其它如大游等星神皆类推之。
  b、旺相死囚休:表程度强弱,可断应期远近。如太乙,属木,旺在春三月;始击,属火,旺在夏三月。
  c、十二长生:如日辰为子,太乙在卯,则为死,为无生机、无意愿。
  d、五将门具将发:此为论格局,详见“太乙格局”。
  始击无掩、击、格,文昌无迫、对,主客大小将无关、囚,此为将发。落宫之对宫在开、休、生三门之下为门具。将发则兵强将勇,门具则事物具备。
  e、与其它星神位置的关系:即刑冲破害克合等关系。
  f、与其它星神同宫:如五福可以克制凶星之凶性。始击、地乙同宫,则同时具有火土之性。
  B、落宫(影响、制约本身)
  a、前后内外远近:以不同星神来看,则前后、内外、远近,各不相同,如太乙在1宫时,1834为之后、之内,9276为之前、之外,近星神之宫者为时间、空间近,远者为远,如文昌在1宫,则8宫为近,4宫为远。又在内为暗,在外为明。
  b、 宫辰阴阳:在宫者,影响轻而慢;在间辰者,影响重而快。太乙在8349宫为阳,在2761宫阴,在阳者助客,在阴者助主。二目在八方为阳,其余间辰为阴。
  c、 十六神:状态之显示,如在午大威,则为文字、信息类。详见“太乙十六神”。
  d、 纯易和绝:1宫纯阳,9宫纯阴;2宫易气(阳易阴),8宫易气(阴易阳);3、7宫为和气;4宫绝阳,6宫绝阴。在纯阳、纯阴、易气等阴阳亢胜与交易之时,若逢算不和、格局不佳并运卦逢极爻,易有灾变。
  C、本身与落宫
  本身与落宫五行相生,则顺势、有规律、无变动;相克,则变异、转折。
  星神落宫与另一星神落宫之四时五行生克,可为二神衰旺关系之比较。
  4、 太乙值时卦
  明所主之事,以六爻卦之看法即可。详见“太乙卦说明与简用”。
  5、 其它(不必依照顺序)
  (1)六亲:以太乙为兄弟,以推其余。
  (2)太乙贵人
  (3)九星
  (4)天地盘
  (5)其它神煞:桃花 驿马……等。

提 要】
        十卷。唐王希明撰。王希明,唐开元时人,以方技为内供牵,侍沼翰林。《大乙金镜式经》为希明奉救而撰,载于《新唐书“艺文志”》,而书中推大乙积年有至宋景佑元年,说明己为后人附益。
        此书居术数七家中的大乙家,为纬书的遗脉。书仿易历而作,以大极生二目.二目生四辅。又有计神,与大乙合为八将。其中以岁、月、日、时为纲,以八将为纬,推掩追、围击、关格之类,占内外灾福;又推四神所临分野,占水旱、兵荒、疾疫;又推三基、五福、大小游、二限、大运,占古今治乱。因语涉虚诞,证多错谬,而为刘散、黄宗義等排斥。
此书仅存《四库全书》中,今据此本点校而成。

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