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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

《两部天书的对话-易经与DNA》精彩章节系列之十一-洛书  

2011-05-31 18:40:09|  分类: 河洛八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谢文纬 2008-2-9 13:15

洛书古称龟书,是龟背上的纹理,结构式是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑圈皆为阴数(见图1)。
    
图1:洛书
洛书是如何产生的呢?我赞同邹学熹教授的观点,洛书是古人观测天象后得到的神奇数字,因此也是无字天书。古人观测天象,认为北极星(古称太乙)之位恒居北方,可作为定位的标准。古人根据北斗七星斗柄所指,在天体上找出9个方位上最明亮的星作为标志,便于配合斗柄以辨方定位,于是发现了9个方位的亮星及其数目,这就是洛书九星图。
       
图2:洛书九星图
中宫五星,称五帝座,距中央而临御四方。五帝座下为北极一星,此乃定位之星。古天文家昼日面南而立,以测日影,左东右西,上南下北,这与现代地图“左西右东,上北下南”正好相反,说明古今天文观测方法的不同。北极星所对南宫是天纪九星,正东方是河北三星,正西面是七公七星,北极星之右是天厨六星,北极星之左是华盖八星,天纪之左是四辅四星,天纪之右是虎贲二星。于是我们得到了洛书的数字表。              
      
表1:洛书数字表
这张洛书数字表是根据古人观测天象的方位绘制成的洛书九星图,然后再转化成表1这张洛书数字表,如果按我们现代地图的方位(和古人方位正好相反)来绘制, 我们将会得到下面这张洛书数字表,这两张洛书数字表所显示的数字规律是完全一样的。                    
       
表2:洛书数字变体表
洛书数也被称为“神数”,洛书九数的排列,纵、横、斜相加皆十五,体现了各数之间的和谐与平衡关系。从表1、表2所示洛书数字的排列,我们不难看出,无论三横行、三竖行,还是两条对角线,各数相加均为15。
4+9+2=15,3+5+7=15,8+1+6=15;
4+3+8=15,9+5+1=15,2+7+6=15;
2+5+8=15,4+5+6=15。
此外,我们还看到洛书之数的螺旋运行轨迹,奇数运行线路为:正南方1经正东方3,到正北方9,终于正西方7,为顺时针的左旋。偶数运行线路为:西北方2经东北方4,到东南方8,终于西南方6,为逆时针的右旋。洛书的这种数字螺旋规律还表现在用其他方法进行演算。
  
图3:洛书奇偶数理图
图3的左图是洛书奇数乘3的左旋图,从1开始,1X3=3, 3X3=9, 9X3=27, 27X3=81, 81X3=243, 243X3=729, 729X3=2187…, 无论数字再大,每个数的积的个位数与洛书奇数对应相同,而运行的左旋路线也完全一致。图3的右图是洛书偶数乘2的右旋图,从2开始,2X2=4, 4X2=8, 8X2=16, 16X2=32, 32X2=64, 64X2=128, 128X2=256…, 无论数字再大,每个数的积的个位数与洛书偶数对应相同,而运行的右旋路线也完全一致。
作者 谢文纬   摘自北京科学技术出版社2006年10月出版的《两部天书的对话—〈易经〉与DNA》(十一)。


6124下跌以来之洛书螺旋
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洛书-授人一图-股天下 证券_股票_论坛_行情
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对93.2月---95.2月调整的日线细部破译[下图]
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运用洛书右旋数(zt)

    运用洛书右旋数 在交易中 注意高底 高高 底高 底底之间数字的对应
同样利用这些数字标出未来的具体的时间窗口[不详列]
空间现象思考
1558-[512x2]=534 实际见底524点1559到524点交易日501天与512差11天 则534-11=523        与524差1个点  有趣的是524和512构成双底
1510-512=998  实见底1047 差49点约51。2点 1510到1047点交易491天 与512差21天 21的倍数42 则1047-42=1005 与998差7个点 而1047又和1064成双底 底差23个点 更有趣的是998和1004构成双底
未来-------------
6124-[512x6]=3052 于2990 差62点 但这只是完成了64x2=128的周期 如果这里调整结束 则该是洛书左旋向上了 似乎不符 
6124-[512x7]=2540
6124-[512x8]=2028  
6124后的调整天数又和512差多少呢 这要等09年10月前后才知了...
依周线图 2大调整都是101周 则6124起调整101周来看 到09年9月18日那周前后见到大底[没有考虑节假因素]
09.10月前 其中的行情肯定有 无论是上的波段还是下的波段 要注意密码数
比如
从2990 可以去找到当前最接近的数字
2990----6。6日是32天
5。6日高点到6。18或19日32天
2990----7。23或7。24日是64
5。6日----8。4或8。5日是64 [这个我讲了一大系列贴]
2990---9。4或9。5日是96
。。。
而后你来关注当时接近窗口的高或底的位势 来判定高点或底点的转折
中长期模拟图[见下图]
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天与人——从河图洛书到老子解易 (zt)
http://cache.tianya....'>
    『关天茶舍』 [思想]天与人——从河图洛书到老子解易 
 
http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/386942.shtml
 作者:zam365 提交日期:2008-6-6 9:48:00  

  
  河图洛书的相关类比:
  河图:日象、绕核——无极、混沌——全息、开放性系统——直觉、
  类比法——东方思维、融合与和谐——儒家思想、文艺
  洛书:月象、对流——太极、清淅——分息、封闭性系统——分析、
  对分法——西方思维、对抗与极致——道家思想、科技
  河图洛书是《易经》的起源。
  《易经》表面上看是一本占星术的书,因书中有不少依天象推人事的占卜内容,但“善为易者不占”,如果以为《易经》是教人占卜算命的,那是盲人摸象。因为所谓卦爻辞都是后人对河图洛书的解释——即使是周文王、孔子也是这后人中的两位,只是名人而已。
  《易经》从起源上讲是一本天文学著作,是对天文现象的最原始的观察、记录和推理。人立于天地之间,对人们生产和生活最直接的一门学问就是天文学。易的本义为“日月为易,象阴阳也”。人们在宇宙中发现了很多天体,但最先观察到的两大天体是日月,它们对人们的生产生活影响也最巨大,使人们产生了最早的时间和空间观念,是人们制定历法等的主要根据。
  因此可以初步推断出:河图来源于日象,是日象图;洛书来源于月象,是月象图。
  河图中,5在中心象征日,10围成了最里圈,1-4围成了第二圈,6-9围成了第外圈。四个周边象征四季,一个周边三个圈象征一季三月,一年共有十二月。最外圈的数字之和为30,与一个月30日之数相合。最外圈的数减第二圈的数都得5,这是一种循环运动的表示。如果将偶数或奇数从小到大连成一线,可以得到左旋或右旋的涡旋,意味着星辰的绕日运动,可称之为绕核运动。
  洛书中,5在中心象征月,横三列、竖三列、斜两列共8列,每列3位,共24位,象征24节气。而每列三个数字之和为15,与一个节气的天数30相合。如果将偶数或奇数从小到大连成一线,可以得到左旋或右旋的螺旋,意味着月盈月亏的周期变化,或是昼夜的交替变化,可称之为对流运动。  为什么要以5这个数字象征日月呢?这跟五行有关,古人认为天地万物最基本的五种事物金木水火土构成的。其中隐含对着物质、能量的原始认识。何况,人们观察自身,手有五指、足有五趾,面有五官、体有五脏,因而对五这个数字感到很神秘。虽然朴素,却也不失为一种唯物论。现在我们知道,世界的组成主要有两种可计量的量:能量和质量。两种量关系密切,可以用爱因斯坦的质能公式来表达:能量等于质量乘以光速的平方。
  太阳的质量在太阳系中是最大的,大约占99.8%。因为质量很大,产生的引力也很大,所以金木水火土等行星都绕太阳旋转。如果说河图是日象图的话,那么也不妨说它是质量模式图。
  太阳同时是一个巨大的能量源,无时不在发光发热。月亮的光其实是月亮反射的太阳光。由于地球和月亮的自转、公转,人们认识了日落月升、昼夜交替、月盈月亏等有关能量的变化现象。如果说洛书是月象图的话,那么也不妨说它是能量模式图。
  河图是质量图,洛书是能量图。质量是以绕核运动来体现的,能量是以对流运动来体现的。比如人体,皮肤包围着肌肉,肌肉包围着骨骼,骨骼包围着大脑、脊髓、器官等这种模式就是一种绕核模式,也是质量的主要体现;血液循环分为静脉动脉、呼吸系统分为吸呼、消化与排泄系统分为摄入排出等的模式就是一种对流运动,也是能量的主要体现。
  河图洛书的一个重大区别在于,河图有10这个数而洛书没有。1-9是一个完整、封闭的数字循环系统,10则是一个新的循环的开始。这就意味着洛书象征的是一个封闭性系统;而河图象征的是一个开放性系统。
  河图是开放系统图,洛书是封闭系统图。世界上的所有事物都可以分为两种系统,一个是开放系统,一个是封闭系统。开放系统的运动模式是绕核运动,封闭统的运动模式是对流运动。开放系统产生的效果是自由自在但缺少压力和自律,不可捉摸;封闭系统产生的效果是压力较大、有窒息感但严谨有序,容易定性定量。
  总体而言,封闭系统是构成开放系统的要件,即封闭系统存在于开放系统中,开放系统中的绕核运动体系中,核子往往就是一个封闭系统。如太阳系是一个开放系统,无边无界,象有的彗星绕太阳一周要二千多年以上,但太阳本身就是一个封闭系统,其他行星卫星也是一个个封闭系统。又如社会是一个开放系统,而家庭则是一个封闭系统:一个男子,在结婚之前可认为他生活在开放系统中,因为他要绕着某些绕核运动,如领导等;在结婚之后则可认为他生活在一个封闭系统中,因为他与妻子经常要作对流运动,如交流、对抗等。
  河图是公转图,洛书是自转图。公转与自转的概念最初来源于天体的运行,但有这两种运动的不仅仅只是它们,也包括人本身。人的公转主要是指社会活动,对于这些活动,人们的态度往往显得很开放,并随着某个规则运行,比如各种交际活动。人的自转主要是指自身的修养,即思想和学习,对于这些活动,人们的态度往往显得很封闭,即能够严格地自我要求。
  古人认为“无极生太极,太极生两仪”。 无极就是界限无穷大或无穷小、几乎没有界限的意思,说的是无穷层次的开放性系统;太,与大相通,太极就是界限大、可以看得见的意思,说的是某一层次的封闭性系统,大如银河系、小如原子。“物物一太极”,什么东西都可能看作是一个太极,也就是说古人已经隐约猜测到,宇宙在宏观上是无限大的,在微观上是无限小的。
  因此可以进一步推断出:河图是无极图;洛书是太极图。
  河图既然是无极图,象征着一个开放性系统,那么除了可以将河图中的绕核运动认为是太阳系的运动外,也可以认为它象征着或说是预示着更大或更小层次上的运动,从面建立起相应的模型。比如银河系、原子、细胞、果实、种子以及头颅等的模型及其运动都存在着较大的相似性。依照太阳系的模型,卢瑟福建立了原子的行星模型,为原子研究指明了新的方向。
  一个受精卵细胞经过千万次分裂,最终可以发育为胚胎,进而成长为完整的生物个体。因为成长的信息即基因存在于受精卵细胞中。当然基因也存在于普通的细胞核中,使克隆成为可能。中医理论认为人的手、足、耳、以至于脉等都隐藏着整个身体的生命信息,依此判断病情并加以治疗,确实也有一定疗效。
  不同事物间有着循环性的关联,局部、个体可以透视全部、整体,这就是全息率。因此,河图也可以称为全息图。
  但是,后人发现卢瑟福的原子行星模型,并不是真正的电子绕核运动的模式。脉象、手相等也难以确切地探明一个人真正的身体状况,可见全息率并不能解释整个世界的现象。
  [color=#FF4500]洛书是太极图,研究的是封闭性系统和其中的对流运动。事实上,太极八卦图就来源于洛书。对流运动由你追我逐的阴阳鱼来显示,八列对应八卦。八列可分为两类,一类是周边四列,一类是当中四列。当中四列中间的数字都是5,是一个平衡点,(5-5),两边的数字则相互制约变化:4-6,3-7,2-8,1-9。这意味着两股势力的对流过程(即通常意义上的对抗运动、博弈运动等),同时也是一个此消彼长的渐变过程。如果超越这个封闭系统,即一股势力完全消亡,就会进入另一个封闭系统,出现新的两股势力和新的对流运动。这就是说,在封闭系统中存在着两个规律,一是对立统一规律,一是量变引起质变的规律。
  在一个封闭系统中,如果已知部分信息,那么就可以从反面觉察到另一部分未知信息,而且这些信息往往是可以确定的,这可以称之为分息率。比如,知道一个信息,经过演绎推出九个信息。因此,洛书也可以称为分息图。[/color]
  河图是全息图,洛书是分息图。两个图象都可以说显示了宇宙运动变化的模式,是宇宙透露给人类的信息,或说是人类认识宇宙应掌握的两个大方向。
  全息图只是在混沌概念下是正确的,可以指明一个总体性的方向,但是在清淅概念下则往往会漏洞百出,这是为什么呢?原来,系统间的生成转换,除了特殊情况外,一般并不是单纯的循环重复运动,新系统与旧系统在本质上不是完全一样的系统,系统间的关系相差得越远,那么它们偏差得就越远、越不像,这就是造成我们这个世界之所以形态万千的原因。打个比方,父母各自提供一半信息给子代,但是再到下一代,信息至多只能保留四分之一了,到了一百代(即一百个循环)后,只怕早已经面目全非了。何况父母提供给子代的的信息也不是均衡的——有的孩子更像父亲或更像母亲。
  分息图在清淅概念下显得很精确,因为有变量的存在可以转换和计算,但是如果世界只是在一个封闭系统内打转的话,那么世界就永远没有发展了。这就好像一个学习数学的人,如果只是代数很精通而对几何却一窍不通,那么他就不可能理解代数会和几何有什么关系,曲线与代数式又有什么关系。
  这样看来,河图洛书又可以象征着人类的两种相反相成的思维方式:河图是直觉思维图,洛书是分析思维图。
  直觉思维可能来源于某种意念或信念,也可能来源于经验,是对经验的归纳,它的本质是归纳法。如毕达哥拉斯的直觉“万物起源于数”,柏拉图的直觉“星体必须沿绝对完美、均匀有序的圆周运动”,以及中国人的传统信念“《易经》、《内经》是中华文明的精粹而绝非糟粕”因为它们历千年而不衰,是经过了历史检验的真理——尽管有的科学家指斥它们为伪科学。
  直觉有些可能对,有些也可能错——甚至错得相当离谱,有些现在还不好界定。原因就在于直觉思维的本质是归纳法。归纳有完全归纳和不完全归纳,对于封闭系统可以用完全归纳法,结果当然是正确的;而对于开放系统,只能用不完全归纳——这要视情况而定,如果归纳的只是千分之一,那么就可能只对千分之一。比如一个小孩,有了一两次的小偷行为。有的人就会依此得出“小时偷针,大时偷金”的结论。这是一种不完全归纳。如果这个小孩一直把小偷的行为进行下去,那么他将来当然难免会成为大偷;但是如果这个小孩有一天把这个坏习惯改正了,那么原先的结论就不适宜。
  不过直觉思维还有另外的名称,如灵感、想像力、感性思维、形象性思维、发散性思维等,也许还主导着创造性思维。从这些名称中可见它的重要性,往往具有指向、预测的功能。这种思维基于全息理念,具体的做法就是类比。类比,就是根据构造的相关性,先选定一个参照系统,再依照它的特性来建立、研究、探索对象系统。实质就是把一类事物比作另一类事物,“取象比类”、“观物取象”。如果将类比说得更普通一点,那就是模仿——这个词,我们非常孰悉,它是我们进行学习不可缺少的一个初级阶段。比如书法上的临摹,以及修辞学中的比喻等,本质上都是类比思维的运用。我们听说过很多科学家的发明故事,如阿基米德发现浮力定律,瓦特发明蒸汽机等等,他们的灵感应当归功于类比思维。当爱因斯坦提出光具有波粒二象性时,德布罗意马上想,通常所谓的粒子是否也是一种波呢?于是物质波的概念应运而生。可要是胡乱类比,明显错误,那就要得到生搬硬套、穿凿附会、不着边际的讥讽了。比如中医理论基于五行说,把声音、颜色、季节等都分为五种,就被一些人认为是胡说八道。再如天人感应说——天上的星象成了人间福祸发生的征兆,更是被人指斥为迷信、伪科学。
  直觉思维的根源是世界存在着的开放性系统。有些人对开放性系统的知识更感兴趣——他们的思维似乎总是在跳跃着,在不同的系统之间进进出出、不停转换,而不会长久地停留在某一个封闭系统内。假设一个系统内有十成知识的话,那么他们一般只会接触其中的一二成。比如,有些人读书一目十行、不求甚解、只及一点不及其余。这些人的知识范围无疑是广阔无边的,适合成为下笔就能行云流水的文学家或张嘴就能高谈阔论的雄辩者。同样感性的读者会对他们佩服之至。然而在理性的人冷眼看来,他们的某一学科的相关知识却漏洞百出,因而也就对他们的作品和论述不屑一顾。兴趣广泛、知识广博固然是学习的先导,但要是过了头,那么就难免要被人嘲笑为蜻蜓点水、学了点皮毛、只会三脚猫的功夫。比如文科生往往对数学很感冒,虽然花的时间也不少,但是效果总是不理想。什么原因?他们学数学往往只是看看书和背背定理公式,题目也是拿来看——不是例题就是题目的答案——似乎都能看懂,就是不想做题目,不想做太多、太深。实际上,题目不做,至多只能算懂了一半,即一知半解,因为你不熟练,就不会了解公式的真正来源和用途。
  直觉思维归纳出了很多正确的经验,这些经验是经过实践检验的,为人们普遍接受并不断运用到新的实践中去。我们往往把这些经验称为公理、公式或一般原理等。在一个封闭系统中,运用这些一般原理解决具体问题是有效的,往往可以因此得出新的正确结论,即定理、定律等,甚至可以解决我们眼睛看不到的世界里的问题。这种思维方式就是分析思维,它的本质是演绎法。如欧几里得的几何是归纳性的经验知识,罗马切夫斯基等人在它的基础上进行反向思维,创立了非欧几何;爱因斯坦又以非欧几何等知识为理论依据导出了相对论。这些都是运用演绎法的经典案例。
  分析思维是基于分息理念的,具体的做法是对分——分类、对比,即将一个完整的事物(即一个封闭系统)一分为二并按需要不断进行下去,直到得出正确的或相对正确的结论。一个最明显的运用就是猜物价,不断向对方提问,每次取其一半之数,问实价是不是在它里面,不久即能发现答案。如果这只是个游戏的话,那么就看看生活中的讨价还价吧——它实质上就是一个连续的对分过程。比如去买一件衣服,我们可以货比三家,看看哪家的价格最低——越低当然越接近实价(可买价格),每一次比较都是一个对比过程;当然也可以直接到第一家商店购买,多次通过讨半价来试探出衣服的实价来购买,而不必顾虑商家是否会骂你神经病。当然,对分的形式有很多,不一定就是指半分,脸皮薄一点,那就只能要求打九折了。在数学中有一个数字叫黄金分割点(近似值为0.618)是一个对分特例,因为是一个很奇妙的分割点,故以黄金称之,在建筑、绘画中运用得很广,华罗庚将它应用在工业生产上创立了优选法。
  分析思维还有几种不同的表述方式:对称思维、逆向思维、换位思维、抽象思维、收敛性思维等。在一个封闭的系统中,知道了一部分信息,就可以推导出另一部分的未知信息。如果前提与推导都是合理的,那么结论也是合理的,哪怕这个结论超乎人的想像。比如当狄拉克推导出反粒子和反物质可能存在的时候,自己也大吃了一惊,这似乎有点荒唐,太令人难以想像了,但他最终还是相信了自己的结论并公之于众。开始的时候人们都嘲笑他,但不久反粒子真的被发现了。分析思维的过程主要可以分为两步:一是定性分析,二是定量分析。因为封闭系统的一个显著特点就是可以做到相对精确的测量、计算,而开放系统就很难做到这一点。比如一道数学题可视为一个封闭系统,结果是一个很确定的数量;而一道作文题则可视为一个开放系统,因为它的结果通常是不确定的。
  分析思维研究的是一个封闭系统。如果一个人把时间、精力等集中在一个封闭系统上,那么他对这个系统的认识一般来说会相当深刻。这就是我们通常说的专业化。现代化的社会需要日益严格、缜密的分工合作,一个人要想做全能全才的万事通已经越来越不现实。当然所谓的封闭系统是相对而言的,有大有小。比如可以说数学是一个封闭系统,也可以说几何是一个封闭系统,还可以说非欧几何是一个封闭系统。又比如我们要写一篇有关《水浒传》的论文,一个主题即一个封闭系统,《论古典小说水浒传》这个题目涵盖的内容显然非大手笔驾驭不了,《论水浒传的写作艺术》这个题目似乎也还可以写成一部书,《论水浒中的酒文化》这个题目也许还比较可行。一般来说小系统相对比较好研究,但也不一定,如哥德巴赫猜想,有的数学家穷其一生也一无所获。原因也许是到目前为止人们还没有发现能轻易证明它的一个比较高深的数学理论。如果能在某个封闭系统内取得一定成就,那就可以称为一名专家了。
  现在我们知道,人的大脑也分为两个半球,右脑主管形象思维,长于直觉;左脑主管抽象思维,长于分析。如果依照全息率,那么可以说河图是右脑模式,洛书是左脑模式。
  河图洛书象征着两种思维方式:直觉与分析或说是归纳与演绎。直觉与归纳是从具体到抽象、从特殊到一般,分析与演绎是从抽象到具体、从一般到特殊。两种思维方式的存在相反相成,密不可分,但在不同的人群中却又有着不同的比重。比如体现在绘画中,中国画偏重直觉、强调神似、表现某种意境;而西洋画则偏重分析、强调形似、表现某种场景。这种差别还体现在对语言文字、地点方位等的表达上,两种人群的思维方式似乎是相反的:中国人偏重于开放性系统,西方人偏重于封闭性系统。
  这就是说,河图洛书还可以延伸指东西方的思维模式:河图是东方(中国)思维模式图,洛书是西方思维模式图。

在中国文化发展的历史上,基于全息率的类比思维影响非常巨大。比如“天人合一”,本义并不是象现代人说的人类要与自然和谐相处、要保护自然环境或保持生态平衡等,而是将天象与人事作类比、相附会,依天象测人事,而且这种类比附会往往是纷繁复杂的,比如八卦中的乾坤二卦,在自然中指天地、又在气象上附会晴云、在动物上附会马牛、在内脏上附会肺脾、在人物上附会父母等等。有道理吗?也并不是毫无道理,这种思维在混沌理念上即模糊意义上是正确的,在应用层面上也可以培养人的想像力或说是发散性思维能力;但又没什么道理,因为在清晰理念上即精确意义上纯粹是生拉硬扯,像拉郎配,是不符合现代科学精神的。类比思维在中国的文化史上是占主导地位的,而且浪漫主义的文学类比要远比严格意义上的科学类比要多得多。人们往往会围绕一个很玄虚的概念,如“易”、“气”“道”等等发表各种各样的见解,而这些见解往往是以个人的经验为依据、作了新的一层穿凿附会而已。因此,在古代中国,文学艺术的成就要远高于科学技术成就。所取得的科技成就也大多是由生产生活经验归纳得到,如“见飞蓬转而知为车”,鲁班观察草叶或螳螂脚发明了锯子等。但中国人也不是完全没有分析思维,只是分析思维一般是建立在阴阳平衡即半分法基础上,而缺少极致化的研究和穷究精神。
  西方在古希腊时期,就已经出现了象《几何原理》所体现的形式逻辑,这是一种古典演绎法。比如由五个公理出发,就能通过推理、证明等方法演绎出一全套的几何定理、公式。毕达哥拉斯学派则在数论上取得了不少成就,这要归功于他的理念是基于它相对正确的一个直觉思维:数是万物的本原,事物的性质是由某种数量关系决定的,万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序。毕达哥拉斯学派也没有完全脱离类比思维,比如将天文、与音乐结合提出“天体音乐”,将艺术的外在和谐同灵魂的内在和谐结合提出“同声相应”等。在经历了一个黑暗漫长的中世纪后,在资本主义生产方式刺激下,西方经历了文艺复兴、工业革命、电气化、高科技等时期,现代科技得到了飞速发展。虽然,中国的科技如四大发明等,在这个过程中也曾起过重要作用,但是古希腊的传统思维模式,在经过一大批科学先驱如达芬奇、培根、笛卡尔、伽利略等人的传承、筛选和创新下,发展成为更加科学的思维利器:实验归纳法、数学的逻辑演绎法、思想实验、数理模型等。这些方法的本质是将思维更加系统化、封闭化,以期得出最精密的结论。
  东西方的思维模式为什么会产生这么大的差异呢?洛书不就是先人传授给我们的分息图吗?而且古代早已从中演绎出太极八卦图,为什么分析思维在中国的发展就那么迟滞?为什么分析思维在西方就能够发展起来?原因有很多,但是最原始的也是最重要的原因就在于自然地理、民族分布各具特点。
  中国为什么叫中国?因为华夏民族居于中原地区,而称其四境民族为蛮、夷、戎、狄,所以古人自称为“中国”,“中国者,中央之国也”。中国的地理民族分布特点就是河图模式:中国就像稳居中央的太阳,各种少数民族国家就像围绕着它旋转的行星或彗星——任何想冲击它的行为似首都显得徒劳无益,蚩尤、匈奴、鲜卑、突厥、倭寇以至蒙古和满清等,不是自取灭亡和羞辱,就是被推翻、同化、融合。地大物博的中国,就是一个开放系统,也造就了中国人开放系统的意识:融合、和谐。它可以不断融合不同的民族、文化,以至于中国的地域、民族、人口都越来越大或越来越多。这也是中国作为四大文明古国之一,却能历千年沧桑而不衰亡的根本原因。开放系统意识的弊端则是造成了中国惯以“泱泱大国、文明礼仪之邦”自居,缺乏居安思危的危机意识,导致了生产科技的发展极度缓慢。当莱布尼茨为感谢中国的太极八卦图给予了他二进制的启示而进献给康熙一台他发明的计算器时,皇帝微笑着把它放在了一旁。而乾隆更以盛世自喜而夜郎自大起来,一道圣旨下了闭关锁国的政策。
  在西方的欧洲大陆,民族林立,国家众多,它们的大小差异并不明显并且分布散乱。为了争夺土地、资源,危机四伏、战争总是蓄势待发。这种地理民族分布特点就是一种洛书模式:对抗、极端。事实上,在西方古代历史上产生了数量惊人的著名的战役和统帅。在这种时代背景下,各国都需要发明创造先进的武器、工事以及军阵、战术等。这就刺激了人们对科学技术进行细致的分化,并对每一个封闭系统进行比较深入的研究——这也是封闭系统的意识特征:对抗、竞争,不断打破平衡和均势,追求极致而造成分差悬殊的态势。就像两个格斗的武士,如果体力相等、不占上风的话,那就只能苦练技击术了。中世纪之所以使科技停滞是因为教会禁锢了人们的身心自由。文艺复兴是资本主义在文化上的体现,而资本主义革命及其改革和发展则直接促成了三次工业革命或称科技革命。当一个国家强大起来威胁到其他国家后,各国都会相应地自发地要求提升自身实力,这就是竞争。资本主义的发展史是一段经济和科技的发展史,但同时也是一段战争史、血泪史。
  分裂和战争当然不是值得向往的东西。但是在当今的世界格局下,在现代的科技平台上,整个地球已经一体化,成了“地球村”。谁要想以中央大国自居,谁要想偏安一隅都是不现实的。只有密切注视国际形势、认清发展方向,不断提高自身的整体实力,才能在全球的经济竞争、科技竞争、政治竞争以及文化竞争中立于不败之地。
  在中国,与西方有参照意义的一段历史是春秋战国,各国在纷争的同时也促成了百家争鸣的局面,产生了灿烂的先秦文化,出现了一大批先哲,如老子、孔子等。他们的思想都根源于《易经》,但两个人研究理解的侧重点却不同。孔子的儒家思想模式是开放系统,他的中庸理念是基于河图的,提出仁、礼的主张,是大人的代表,偏重社会治理;老子的道家思想模式是封闭系统,他的中和理念是基于洛书的,强调弱、小的一面,是百姓的代表,偏重自然生产。在汉初,老子的思想曾风行一时,出现了文景之治。但在汉武帝罢黜百家、独尊儒术后,老子的思想落入谷底,汉朝也不久就衰落下去。唐朝皇帝自认为是老子的后代,但除了唐太宗李世民知道“水能载舟、亦能覆舟”的道理而克勤克俭以外,其他皇帝大多都不想苦坏了自己的生活、更不要说是灭了皇帝的威风。道家思想被压制也是中国的生产科技难以快速发展的一个重要原因,尤其是到了宋明理学出现的时期,科举制度对科技人才的培养不留一点情面。只剩了几个玄学家在那里捧着上千年前的文言文附庸风雅。最后可以总结一下:河图是儒家思想图,洛书是道家思想图。
  在《易经》这部书上,有几个大人物作了重要工作:伏羲根据河图洛书画出了阴阳八卦,周文王推演八卦成六十四卦并写了卦辞,周公写了三百八十四爻的爻辞,孔子写了《易传》。河图洛书本来只是原始的天文图和历法书,可能是由伏羲总结制作的。但是却被后人逐渐推演为卜卦算命之书,实在是全息思维惹的祸。由日月之象演变为天地之象,进而演变为自然与社会之象,最后又演变为人事与命运之象。一步一步偏离了最初的单纯轨道。后人之所以还要给河图洛书披上神话的外衣,说是黄河洛水的神马神龟所赐,就是因为要把卜卦算命神秘化。但是现在如果还有人相信这一套的话,那么他的命运就真的会变得神秘莫测起来了。当然,《易经》除了卜卦算命的糟粕内容外,其实还是有很多精粹思想的。它的最重要的贡献就是给我们指出了宇宙的两种运动模式、信息模式,以及相应的,人类的两种思维模式。事实上,全息思维作为人类的两大思维之一,只要依循正确的轨道,不以它挤压、替代分息思维,也是功不可没的。对《易经》的神秘主义是应当批判的。有一位先哲,他就是老子,就写了一本书即《道德经》,对《易经》作了充分的批判继承。


洛书的神奇

    洛书的神奇
        "前人指出,洛书数字本太一下九宫而来,以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风,八卦,中央一宫,即洛书的中宫,乃周围八宫的核心。
  洛书九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数;二,四,六八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。
  在九宫图中数字之和等于十五,这一点恐怕所有研究易学的人都知道。除此之外,还有什么数字玄机呢?
        以左列的438与右列的276为例加以说明。
        当把数递变为两位数相加时,左右两列数字之和依然相等----- 43+38+84=27+76+62
        从下向上递变依然成立------83+34+48=67+72+26
        递变为三位数依然相等,即438+384+843=276+762+627。
        从下向上递数依然成立,即834+348+483=672+726+267。
        再这样递变下去为四位数、五位数、六位数,一百位数、一千位数依然成立。
        神奇之处还不在这里,更为神奇的是不管是一位,还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。
        比如两位数即43?+38?+84?=27?+76?+62?。
        三位数四位数平方和依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立。
        再有就是把九宫图用行列式的方法计算,可以得到一个周天数360。"
  自然之道讲究的是一种平衡。高与低 长与短 大与小 多与少 胜与败 盈与亏等相辅相成,共同构成这个和谐的世界。
       洛书由1——9排列而成,横,竖,斜三个数相加和都是15,以五奇数统四偶数而各居其所。
       透过洛书,来看一看上证顶底又有一种什么样的平衡?(见下图)
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