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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

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经八卦图解【金湛东】~探解易经符号琐屑千古之谜  

2011-05-08 12:55:58|  分类: 河洛八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     《周易》在历朝历代都被儒道等诸家奉为“万经之首”,在汗青上的每一次文明变化中,都曾扮演了重要的“新思想新观念之基础”的角色,如汉代学者用它交融儒学、做作科学及阴阳五行学说,魏晋学者用它会通儒、道两家的哲学,唐代的学者或高僧大德把它与佛家密宗(唐密)畅通领悟贯串,宋代庖署理学家又用它合流儒、道、释三教。易学也在这一次次的充当“理论基础”的过程中不断地充分和成长了本人。那么,在环球政治经济文明彼此交融、相互影响的大趋势下,在民族化与世界化高度协调同一的来日诰日,已经扮演了重要汗青角色的中华易学,又将扮演什么样的角色呢?当然,作为中华民族的一员,每个人都希望易学不仅在中国当代化建设生上过程中发挥重要感召,更希望它能在整个世界的成长进程中发挥应有的价值,这也是中华民族给全人类的贡献。

       伏羲氏乾首演图第九(乾上坤下中爻变图)

参考译文:易学先定义了太极,太极一分为二而定义了两仪(即阴阳),两仪再用一分为二的方式划分而有四象的定义,四象再用一分为二的方式划分则构成八卦的定义,因而说易之道即太极这个全息琐屑部门“一”颠末划分后而发生了一阴一阳(即两仪),一阴一阳再区散发生了二阴二阳(二阴二阳交合而成四象),二阴二阳再区散发生了三阴三阳(三阴三阳交合而成八卦),三阴三阳进行交合构成八卦、八卦重组构成六十四卦,从而提示万物生生不息的变化规律。八卦归类对应万物之情形,则万物就与八卦建立了对应接洽而形陈规则,这样就存在了易学的基础琐屑。……太极划分为两仪即阴阳,用符号来表示而有阴阳爻,二阴二阳各爻位的阴阳爻分别相交合则构成四象,三阴三阳各爻位的阴阳爻分别交流则构成了八卦。……

从伏羲氏始画八卦到周文王演重卦著周易历经几千年的时候,其间很长的汗青时代中国没有别史,年龄战国时著的《易传》中也没有具体记录;虽明确伏羲氏始作八卦,却没有指明伏羲氏所作八卦为何图式,也没有具体申明八经卦之间相互接洽及变化规律,而把留意力汇合在六十四卦的卦爻系辞的研讨下面。不过《易传·说卦》第三章中也对八经卦进行这样的描画:“天(乾)地(坤)定位,山(艮)泽(兑)通气,雷(震)风(巽)相薄,水(坎)火(离)不相射,八卦相错……”,抱负上,这段文叙述的就是《伏羲八卦图》。对于周文王所推演的八卦图式,在《易传·说卦》第五章也有描画:“……万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。……离也者,……,南边之卦也,真的好准学习……。坤也者地也,……。兑正秋也,……。战乎乾,乾东南之卦也,……。坎者水也,正南边之卦也,……。艮东北之卦也,……。”《易传》只载其文不见其图,以致于有人认为五代宋初时,陈抟天上的《伏羲八卦图》和《文王八卦图》是《易传·说卦》的这两段文的摹写。而抱负上并非如此,《易传·说卦》所述的这两段文与陈抟天上的易图实属不谋而合,由于陈抟不仅指明他天上的这两个八卦图系伏羲氏和周文王所作,而且还指出他天上的两个八卦图蕴藏了《周易》六十四卦推演的神秘。

如今人类社会已成长到科技文明高度发财的静态时代,人类相熟世界的思维方式更加细化和定量化,易学要顺合时代的成长,造福于人类,该是以全面琐屑部门的簇新琐屑传播于世的时候了,传播几千年的学术谜团也到了该破解的时候了。

汉代时代大兴儒学,经传合编的《周易》由《易经》和《易传》两大部分形成,在儒学家们的推许下得以广泛盛行并在当时发生了巨大影响,以致很多其时学者在研读《周易》时都遵照《易传》所开辟的研易道路。但咱们不难发觉传播至今的《周易》之六十四卦高下经篇缺少立说、设卦这个基础学说部分;而《易传》的作者,在着重叙述六十四卦高下经篇的卦爻、系辞所储藏的外在外,同时,也按照当时《周易》的有关传播模式,简要叙述了易学传承的基础学说部分,这样《易经》与《易传》二者合一,才能成为一部比较完整的易学文籍。无须置疑,《易传》叙述的模式,为祖先研讨《周易》留下易经八卦图解【金湛东】~探解易经符号琐屑千古之谜了很多名贵的文史材料,为易学的成长做出了巨大贡献。但至今,还没有涌现全面琐屑阐释《周易》立说、设卦等成就的基础学说,易学界不断没能破译有关《周易》的诸多学术之谜。

(插图~待导入)

陈抟的“易图说”琐屑地体现在其所著的《易龙图》一书中,其核心模式就是从事了易经的立说、设卦这些易学的基本成就。陈抟间接指出,伏羲氏所作的八卦图是易学的基础,周文王是在伏羲氏八卦图基础上重组六十四卦而著成《周易》的。他还指出,《周易》的神秘蕴藏在伏羲氏和周文王所画的易图内。但由于他隐去了《伏羲八卦图》演变为《文王八卦图》的过程详图,很少有人发觉这两图之间存在的相互推演接洽,以致他所天上的《伏羲八卦图》和《文王八卦图》等图式在当时颇有辩论,此中邵雍、朱熹等人也把“易图的神秘传承即易密传承”说成是“易外外传”。

二.伏羲八卦图推演过程

易经八卦图解(插图~待导入)

在陈抟天上的易图基础上而有所发挥的首推周敦颐和邵雍二人。周敦颐著有《太极图说》与《易通》;邵雍传播于世的著述较多,他的易学统称为先天学说,重要著述是《皇极经世》和《梅花易数》。他们的著述对易学的成长发生了久远的影响。北宋的程颐和南宋的朱熹,他们在综合三国时王弼的易理学说时,也吸收了周敦颐、邵雍等人的学术观点,进一步丰富了易学的理论模式,将易学的宇宙天生论改变为理本论的过程我要,构成出名的宋朝程朱理学琐屑。这些大易学家,在构成各自易学理论琐屑的过程中,分歧程度川受陈抟易图的影响,痛惜陈抟著释的《易龙图》当时并没有天上传世,他们只获得部分图式,而没有获得这些图式如何推演的要旨。陈抟虽将《太极图》、《伏羲八卦图》、《文王八卦图》、《河图》、《洛书》等图式天上,但他没有背面向众人揭开这些易图的神秘。虽然如此,陈抟已经为解开《周易》的立说、设卦等学术之谜埋下伏笔,为后世从事这些成就做了铺垫。

抱负上,到了五代宋初时代,易学成前程入了重要的里程碑阶段。当时,西岳羽士陈抟得麻衣道者(法名释天照,听说为唐密大阿阇黎即金刚上师,已经僧寄陕西终南山敬业寺)“正易心法和易图神秘传承(简称:易密传承)”之真传,著有《易龙图》一书(现在社会入地上传播的只有《易龙图》一篇序言,而没有易图诠释),将不断神秘传承的易图之此中几个天上于世,从而发生了易学传承的另一种说法“易图说”,易经的立说、设卦神秘开始显示端倪。

在中华民族硕大复兴事业的新时代,本书把几千年来不断是口耳相传的“正易心法和易图神秘传承即易密传承”之部分模式,以及相理当模式的部分科研成果公诸于世,希望能为增进炎黄子孙更加深入地感悟咱们先人渊博精深的胜妙愚笨而有所贡献。

参考译文:乾对应上则坤对应下,乾,是纯阳之卦。坤,是纯阴之卦。阳在上而阴鄙人,这就是天与地的绝对情形。以是乾卦对应天而坤卦对应地。天与地(即乾与坤)绝对定位,从而有山与泽(即艮与兑)绝对,雷与风(即震与巽)绝对,水与火(即坎与离)绝对,这样构成八卦绝对交错陈列。往者(由此到彼为往)对应顺动,来者(由彼到此为来)对应逆动,因而乾坤一旦确立则整个易学的框架脉络就构成了。

参考译文:无极,是对所有事物的本来真相回报定义的称呼。所有事物的本来真相是没知称呼的也没有可为之建立的称呼,自做作然而没有任何主观的造作,本来真相没知称呼也没有可为之建立的称呼,然而却要委曲建立称呼,以是把所有事物之本来真相叫无极。因而说无极是没有能为所有事物本来真相可建立的文字之含义。

几千年来,易学的研讨不断有很多谜团环绕在人们的四周,起首是《周易》的符号琐屑如何建立?如何推演?八卦及伏羲八卦图如何构建?文王八卦图和六十四重卦如何推演?河图、洛书如何发生?等等诸多疑难,不一而足。这些成就的研讨和破译,无疑是中华民族对整个人类的贡献,无疑会推动中汉文明归天界的影响,必将大大增进中华民族复兴的巨大事业。在中国确立“构建科先成长观,好烦恼免费建立协调社会”与“战役共处,互利共赢,建立协调世界”成长主旨的来日诰日,正是中华优良传统文明与当代文明相顺应的重大汗青机遇期,正是中华传统文明的承袭及科先成长推动中汉文明走向世界、指导推难听类当代文明走向战役健康与成前程步的新时代。

按照天文学知识和数学方式推演得出的两个文王八卦图,与“易密传承”之核心典范《易龙图》中的,使用乾坤两卦中爻变化序列进行推演的两个文王八卦图的论断完备分歧(详见后面“易密传承天下面世”),申明“乾坤两卦中爻变化序列与地日自公转天象存在确定的对应接洽”。

(插图~待导入)

易经八卦图解【金湛东】~探解易经符号琐屑千古之谜,在人类文明进入二十一世纪的来日诰日,中国已成为环球瞩目和竞相合作的经济成长核心,随着中国加入WTO的成长进程,特别2008北京奥运会的举办,越来越多的国度开始领会、学习中汉文明,中国当局同时也把中华民族的硕大复兴,中华经济与文明归天界的崛起作为国度成长的核心战略。中国成为世界最为关切的经济核心,同时确定会成为世界最为关切的中汉文明核心。中国自鸦片战役以来,不断在学习引进东方文明和科技文明,特别是科技文明,但这究竟是成长的手腕,中华民族的核心文明符号是什么?随着世界经济一体化,社会政治经济布局的成长变化,思想观念和研讨方式的更新,咱们来日诰日研讨传统文明也该是有所创新、有所发觉的时候了。

《易龙图》按六十四卦数分六十四篇章,另有首序三篇,皆不言作者是谁。通篇分无极篇章第一,太极篇章第二,说卦篇章第三,易图篇章第四和六十甲子衍图各篇章。书中共载易图八十四张,包括伏羲氏所画的八卦图八张,周文王所推演的八卦图十六张,六十甲子衍图六十张。书中的易图推演脉络清晰,琐屑全面。本书只天上了易密传承的部分研讨成果,其余有关的研讨成果将接续公诸于世。下面节选《易龙图》和《正易心法》部分模式与读者分享。

在太阳与地球相春接洽中,若定义昼永夜短对应黄色和阳爻,昼短夜长对应蓝色和阴爻,可分别得出冬至与夏至点的伏羲八卦图式。伏羲八卦图深层外在之一是“所有象具足阴阳两面并可颠末外缘来开显”。具体的图示归纳推理如图。

参考译文:乾对应上坤对应下,这是天地的做作之道。乾坤两卦相交合则构成八卦变化之象,而卦象则对应各种事物,进而对应各种事物的变化规则,从而一旦建立了对应事物变化规律的易图符号琐屑,则天地间的所有都纳入此中了。

迄今为止,只有较少的一些研讨者使用“当代数学公理化学科琐屑”方式试图对易学进行琐屑部门地建谈判梳理,但对传播几千年的一些易学谜团仍未获得切合当代科学逻辑的琐屑开解。而抱负上,从学术成长史的角度来看易学,若从商朝时代算起算命 生辰八字,至今曾阅历了三千多年的生上过程;在这三千多年的生上过程中,易学已构成了一套独特的观点琐屑、符号琐屑、研讨方式、易学世界观和方式论,这是咱们硕大的先人积累留下去的名贵精力财产。

如今社会入地上传播的只有《易龙图》的一篇序言但没有易图诠释,而社会入地上传播的《正易心法》只有部分文字但没有“天人合一修炼图式和修炼心法”。按照《易龙图·易图序》的模式介绍,传图而不立文字,五代以前不断是口传心授,而对易密传承典范模式进行诠释最初成书则在五代末宋初时代。当时由麻衣道者(法名释天照,听说为唐密大阿阇黎即金刚上师,已经僧寄陕西终南山敬业寺)传给西岳羽士陈抟,陈抟深得易密传承要旨并进行诠释而成《易龙图》一书。

《周易》是天上传播下去的、我国最早的一部典范之一,约成书于西周时代。《史记》载“文王拘而演周易”,即传说周文王被商纣王囚在羑里(据考今河南省安阳市汤阴县城外)时潜心研易而推饰演来的,故有“文王演周易”的故事广为传播。年龄战国时代,有很多人依靠周易的卦爻方法创立发挥哲学思想。大约在战国、秦汉之际,以孔子为代表的一些儒家学者琐屑拾掇领会说《周易》的作品,并把它们编篡成书,这就是其时在中国思想史上影响巨大的哲学巨著──《易传》。到了汉朝“独尊儒术”时代,因《周易》相传曾有过“人更三圣,事历三古”(即上古时代伏羲氏画“八卦”、中古时代周文王演“周易”、下古时代孔子作“易传”)的光辉汗青,故被奉为儒家典范,成为经学家们研修的一项特地知识,为“易学”的使用成长积累了丰富的阅历和学术资源。而后,《周易》的“经、传、学”始终稳居中国历朝历代(民国以前)学术的核心地位,成为当时研修者察看宇宙人生,训练思维才能,建构学说的理论基础,对于构成独具特性的中汉文明,增进中汉文明的成长发生了不相高下的影响。迄今,学术界公认《周易》的“经、传、学”是中汉文明之源。

  参考译文:实在易学最基本的世界观和方式论名为太极,所有事物本来面目容貌取名为无立文字之义的无极,故而建立可立文字的太极这个观点。易之道即太极就是以任一事物为参照而把所有精力与精力方面的事物情形建立成“一个全息琐屑部门”,男女婚姻八字配对算命rantd123的。这个“全息琐屑部门‘一’”就对应“所有精力与精力方面的事物情形”,反之“所有精力与精力方面的事物情形”同时也对应于“以任何事物为参照而构建的全息琐屑部门‘一’”。

《光环易学》建立了易学公理化科学琐屑,实现了使用当代数学方式与天文学知识对易经的符号琐屑如太极、阴阳、四象、五行、八卦、伏羲八卦图、文王八卦图、河图、洛书的构建与由来进行琐屑的推演论证。下面简介伏羲八卦图和文王八卦图的推演过程。

汗青相传,在商殷末年,殷纣王将西伯侯姬昌(即周文王)押囚于羑里七年,周文王忍辱负重,细心研易;在夏易和殷易的基础大将《伏羲八卦图》演变成《文王八卦图》,重组六十四卦,著成千古典范《周易》。宋朝时代的大易学家邵雍创立易学“先天学说”,把上述八卦图分别称之为《伏羲先天八卦方位图》和《文王先天八卦方位图》。历代诠释《周易》的易学著作甚多,因阐释观点多有差别,故《周易》在传播过程中曾涌现了很多分歧的传注本。在汉代,儒学者将《周易》中的六十四卦高下经文,连同年龄战国以来的研易著述《易传》即“十翼”合编,统称为经传十二篇。这就是咱们稀有的、传播较广的汉代《周易》传本。

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