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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

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2011-06-08 19:41:31|  分类: 奇门趋避 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷一

选择辩证

辟修曰:选择之道,必以杨公为正宗,其不祖杨公者,皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法,多宗诸家斗首之说,殊不知诸家数十余种,《疑龙经》已多辟之,其不出于杨公可知也。况其所选,一皆正五行,二不能补龙扶山相主,三则生克劫错,吉凶无凭,大不利于造葬。然究其煞,始于唐天宝,而一行僧奉诏作《铜函经》,故意颠乱五行,倒装生旺,反用休囚,以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义,改头换尾,托名杨公以行其说。而庸愚不明理气,易坠于惑,反以诸家斗首为精妙,咸相遵从。沉溺日久,遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。
       至于奇门,原为行兵择吉之用,非为造葬而设,今概混用,实属可笑。此略举其两端以证明之,尚有纷纷谬说,不容悉述,唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》,及吴景鸾奏疏,则不待辩而知矣。
       按:奇门到山到向到方,适合自然也妙,但不可单求而失造命之体也。
                  论诸斗首之谬
       李泰来曰:诸家之驳杂者,皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾,日精月华差方禄马之类,名色可爱,令人贪取,岂知无一家有五行根源,所定吉神凶煞又不从太岁年月生来,则吉非真吉,凶非真凶,而且各立门户,是此非彼,不相符合。欲皆收众家,则数十年而无一吉,独欲用一家,又恐陷入大凶于不测,正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎?
       至斗首也无可考,不知作于何人而捏称杨公斗首,独不思杨公既辟造命之玄微,又昔说立斗首以误人,则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支,专重山头不顾龙与主命,专取元风武财不用印绶财官,全与造命反背。自予论之,诸家全无五行安诞也。斗首五行,僻偏歧途也。唯造命五行兼备,用得各宜,斯坦坦正路也,而且生山、扶龙、相主,处处皆到,趋吉避凶之条,事事皆安,斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言,概据其书所言,合此则不避一切年月凶煞,切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。
       指归庵曰:选择常以正五行合后天选日方是,若斗首用先天选日不合变化,致有吉有凶。更有合化气克泄坐山,凶立见矣。刘青田用后天选择,其法专重化命,在天干衰者帮之助之,使与坐山相合,更得禄马贵人会成格局,无不大利。最忌者,化命之七煞、羊刃、伤官、劫财、旬中空亡。有如坎山属水,宜用乙庚化金为印绶局,丙辛化水为比肩局,吉,或用戊癸化火为财局,然此必要来龙强旺,秉令乘时方吉,否则不宜。若用丁壬化木为泄气局,凶。至用甲己化土煞局,土克坎水则尤凶,此则日正理也。
       今斗首用先天选择,以坎山属土,用甲己化土为元辰,则土克坎山,安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也,如丙辛化水,八字有丙有辛则化矣,若单一辛字无丙字作合,是纯阴不长,单一丙字无辛来配,是纯阳不化,如何化得水乎?斗首不明化合之理,以致害人不浅也。若奇门选日,只孔明用之,今之用奇门者,能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替,杨公重造命,分之则二,合之则一,其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法,而反捏称杨公斗首,乃蠢贼也。
       沈新周曰:选择之事,吾尝考之经史矣。如葬在礼,则始生之年即葬之年,是古人不择年也。天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月,是古人不择月也。至于日也,礼有谓吉。然与今说不同,何以明之?诗曰:“吉日维戊,既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰:“吉日庚午,既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取,今人之所忌,则俗书之不足信也明矣。
       至外事用刚,内事用柔。葬也内事,故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸,唯宋共公有异,概两变也。九日先择,而后小祭先近日,葬先远日,择其逢生合旺之干支,而决于龙龟;圣人之制,止于如此,夫岂草草者。概祸福天之所司,人之所能为者,如是而已。若支之古人弗论也,观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬,庚寅日中而葬,丁巳雨不克葬,戊午日昃而葬,古人何尝有时刻之拘拘,论运柞之修短哉。矧后人何能及古人,而吉凶之转移又何能相保?

固知今人择日之术皆好事者为之,非有所本也。且乎古人例葬背阴面南,不过丙午丁之方,无多端也,始死则葬,何利道之有?故文武之葬也,周公卜之。伯鱼之葬也,孔子卜之。观形物土,古人不废,至年月吉,则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说,至停其亲数年,子孙已多,各怀私争利,不葬其亲而使鬼去,无祀者,可胜哀哉。
       吾尝详观今选择之书,若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家,率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首,虽云有验,然考其五行正理,实多乖谬。唯造命一家,见于宋元章,奏于理正于心,安取合山命主命,其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞,莫尊于太岁,泊宫六十位神煞,统帅于驿马,禄命贵人以化命取之,复于岁运合之,八卦财官克以山家,四柱财官克以主命,理极甚细而有条,其去诸家杂说天渊矣。

吾葬三代六椁皆用造命,其他弗视也。无如世人之惑也,上不考经,中不闻史,唯象俗巫横推直看,反复激周堂,此时彼非,更相辨验,五百年竟无全美之日。自吾观之,彼所谓全美之日,正全败之日也,此固不足争也。贤者遵礼,明者据造命,俗人用诸家,亦各从所好而已矣。
       编按:斗首五行,不知其所自起,为其说者皆注之杨筠松,迨观杨公所著编记,无一语论及斗首,其为伪托可知。今一本也不载,而四方术士多挟之以为秘诀,举世莫能辩其是非,不知其说,则固支离之甚者也。如甲己化土,遂以甲己遁出之甲己二干所临之支,及其同宫干维皆属土,而甲己反不属土,其大旨已离其宗,而廉贞贪狼诸名,又非变卦本义,由兹而推衍之,别为吉凶格局更不可问,故擢其大要而辩之,观者知其无稽,自不惑于其说,而好奇以自逞者,其亦可以自息矣!
                        选择论
       李士星曰:发福由其地脉,催福出于良辰,世多以选择为余事,每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者,皆选择误之也。故《葬经》云:“吉地葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。”《造名歌》曰:“不得真龙得年月,亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云:“山川有一节之小疵,不减真龙之厚福,年月有一端之或失,反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉,何以多灾?岂知年凶月凶日凶,犯之罔觉。”由斯观之,选择之道固不可不重矣。
       然其道虽始于晋之郭濮,但其时仅有《葬经》,而年月之义未详于世,迨至唐·杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》,而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法,有一不本于杨曾者,则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云:“年月之要,莫如造命,体用之妙,可夺神功。”刘青田云:“杨公重造命,郭璞重吊替,其理一也。”     

何为造命?夫人生有命,死安有命耶?概言人死归土,选合佳期,犹亡人再生之命也。又曰:“生人之命,受禀于天,不能自我而造,造葬之命可自我造,故曰造命。”补山扶龙相主,全在四柱生扶,其法与子平相似,先看月令有气,乃论财官印绶。
       所谓用神不可有损伤,日干最宜逢健旺,务要成格成局,或天元一气,地支一气,或拱禄拱贵(唯马不宜拱,马拱则不行。),或堆禄堆贵,或冲禄冲贵(官、印、马不宜冲,官冲则刑,印冲则亏,马冲则散,唯库喜冲。书曰:“冲开墓库得兴隆”也。),此大八字也,然难多得,也不必尽拘,总以补龙山、相主命为宜,最忌刑冲克泄。补龙山多用地支(八干龙则取堆龙、堆贵或随干之五行取三合局,支龙取三合局或一气局。如卯龙山用四卯之类,然不易得,诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者);补主命多用天干(或与命比肩一气,或印绶或合官合财,或四柱天干禄贵趋命,又或禄马贵人到山,又补龙脉,此上吉课也)。书云:天干之力缓而畏,地支之力大而猛。地支多取三合,天干多取五合,所谓三合五合方为贵者此也。格局为体,吉星为用,先须选成年月日时,然后查其神煞,吉星趋之,凶星避之,体用兼备,乃为上吉之课。此造命之旨也。
       自唐玄宗恐民间知阴阳之义,诏一行曾撰《铜函经》,将五行错乱,生旺倒装,反用休囚,由是歌诀竟出,泛滥支离,而始有诸家之说。诸家者何?窍也,马也,雷霆也,斗首也,周仙也,四利三元,黄罗紫檀,五运六气,差方禄马,金精鳌极,穿山透地,六壬奇门之类,共计十余家。一家必有一家之说,所见不符,所论不合,皆云依我则吉,否则凶。至若吉神若凶煞,不下百十种,诗歌起例全无理义,通书相沿数百年,而未有知其谬者,间或有知,亦且沿载旧例,不能删除其伪也。
       予缘于为子之义,不可不知地,故颇嗜阴阳,并留心选择。癸酉登贤书家政有人,因得留心考证,广延名术,日与登临山岗,夜共讲论理气,然于选择一道,每窃有疑焉。诸家之说,纷纷不一,神煞之论,种种可畏,去就不可,兼收不能,斗首虽时下盛行,所论不过元辰武财,玄关翻化,且其理不合。如壬子山属水,彼则作土,癸亦水也,彼则作火,其五气与正气相反,所合者不过六山耳(寅木庚酉金,戊土丙午火)。时下通书颇多附会,如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类,徒知标题挂牌,横推直看,有一家则备一家,有一说则录一说,因仍苟且,以讹传讹,从未有直揭其是非真伪者。而术士又只以见见闻闻,牢记诗歌,熟悉掌诀,不过按图索冀,依样葫芦。
       越丁丑,予再北上,历金陵、盛京,备求古名贤阴阳选择诸书,详加校阅,得前贤名论及宋元章奏,见其正理实义,确乎不易,然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥,得失判然矣!然则选择当何如?必以杨公造命为主,兼查郭公吊替,诸斗首不可用也。至吉神凶煞,须当辨别,有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之,如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也;中煞则依五行之理以制之,如炙退、金神、火星、官符之类是也;小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中,安得无犯者乎?又当究其神煞根源,天地之理不越五行,或从天干五行,或从地支五行,三合五行,八卦五行,纳音五行,但必从此数种来方为真的;其不从此中来者,纵有诗例足据,皆属捏造,弃之可也。略序大概,存为论说,庶不没数十年之苦心,后有作者,或以予言为不谬云耳!

吴景鸾阴阳天机书表

臣闻古人曰:官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对,虽原五行之正、祯祥之变,而杂以织维术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。东晋郭景纯藏吉,独以理气推明,而亦未尽言其所以然之故,及其没而遂失其传也。隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等述九流之书,其阴阳之说纯用卦例,拘用五行,为害滋甚!
       唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰因异人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中星气交现,朝廷患之,遣使断其山,究其宝,乃丘延翰所作之山也,下诏捕之,大索民间,弗得,诏原其罪。召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈,玄宗善之,以玉函金匮藏之于内库,永为国宝。

又患民间有明其术者,于大内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真,专以五行为例,拘以二十八宿,至于变卦之法,悉皆到装生旺,反用休囚,自是二百余年间亦不复见正经矣。
        僖宗未 ,寇犯京阙,混乱失守。赣水曾求己同杨益同囚在军中,窃发孥藏于琼林库中,有玉函篆文,曰《国内天机书》。视之,则延翰进呈之书也,因而得之,遂还江右,而杨曾之名始著。李司空节制江南,首辟尔任行南康军师,公常虑国家,闻之必蹈延翰之辙,遂以刺史厅东无邦石作书藏之,杂以青乌鬼运之法,阙后诗歌竟出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。

恭维我,太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人木益众。御极之初,以地书多误,重殆圣累,特召翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名《地理新书》,颁行于世,实乃体天之德,爱民之仁于无疆也。
       臣尝窃观其书,犹恨汗漫无归,玉石不分,尤恐世人不知去取,伏念臣父克诚隈以微劳,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺以养双亲,尤恨不能造其玄。久闻华山处士陈传号希夷者,深明天道阴阳,祸福之机,不远数千里而往从师焉,遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原,希夷得之于曾文辿,辿得之于杨益,归而验之,无不中者,不幸臣父早卒,乃不闻于世。时臣在幼,罔或知闻,祖母张氏因念而藏其书,臣既卓立,祖母授书至粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用,间有扦择,或获谷应,由是里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求明阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疏行薄,不敢奉诏,而有司逼促越急,方敢就道,故待罪阙下,蒙圣上垂询阴阳之妙,特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》,臣谨补注,悉开列上闻。
             吴景鸾选择五行表
       臣诚惶诚恐,辑首顿首,谨以五行书进呈,先天后天,泄神功于莫测,龙运山运,昭体用于无穷。原于帝德之禅敷,本于坤元之厚载,臣工快睹,夷夏具瞻。窃闻阴阳五行,源流实远,河图洛书,羲禹阐其肯絮,青囊金匮,管郭泄其真机。曰正气五行,洪范五行,八卦五行,门类固有不同,或正其方位,或论其向局或穷其山运,取用岂容无别。选择之良,莫如造命,体用之妙,可夺神功,此五行之秘要,岂非万世之珍乎?兹概伏遇当世圣主,仰观天文,俯视地理,尧封荡荡,尽属版图,禹甸茫茫,悉归统驭。历经图治,居重驭轻,诚大有为之君,不世之主。伏念臣等寻行数墨,颇读儒书,朔流穷源,粗知克择,鬼极天机,纂定二运。继天立极,保社稷于长灵,出震继离,抚黄图而巩固。五行显用,喜动天频,暇取僻壤,处处颁行,桂海冰天,人人传授。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至,谨以五行书上进以闻。
       一曰正五行,取遁龙运。不论横斜正受,但将入首一节来脉阳顺阴逆,以月建入中宫,冬至后顺遁,夏至后逆遁,寻泊宫看其生克旺泄,以断吉凶,此只论泊宫不论纳音受克。
       二曰洪范五行,取遁山运。看纳音所属,山运克年月日时吉,不可年月日时来克山运凶。年月日时生山运吉,山运生年月日时凶,比利吉,克山有制或有化者皆可用。
       三曰八卦五行,取遁向局。遁向运,纳音所属忌年月日时冲克,然山与向难于两合,宜以山为主,向则不必合可也。
       四曰玄空五行,取遁水运。遁水运,纳音所属忌年月日时冲克,如乙丑忌己未年月日时冲克,余仿此推。
      五曰双山五行,取论三合。论三合不论遁运,如艮寅丙午辛戌六山论火,宜用寅午戌局补,坤申壬子乙辰六山论水,宜用申子辰局补,乾亥甲卯丁未六山论木,宜用亥卯未木局补,巽巳庚酉癸丑六山论金,宜用巳酉丑金局补,此以双山而用三合局补山,此五行最为紧要。
       六曰浑天五形,取合卦例。论卦例,不论遁运,如乾兑两卦属金,故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补,震巽两卦属木,故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补,坎卦属水,故壬子癸三山宜用水年月日时补,离卦属火,宜用火年月日时补丙午丁三山,坤艮两卦属土,故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。
       六家五行,各有取法,合当兼看体用,并行不悖。夺神功改天运,造福响应。先师用之,验于前矣。世俗不究各五行,而专用一定格式取用五行,焉能造福于世哉?
                                           选择揭要

造命之法,先看来龙属何五行,宜于何年何月,宜何局以补之,次看山向,何杀宜避,何杀可制,以何法制之,取何星照之。三看主命(造以宅主,葬以化主)宜何如以扶之。三者俱得,而后举事,吉无不利矣。至于修吉方,则择吉方旺相之月而扶持之,如培植善类也。修凶方,则择凶方休囚之月以克制之,如收降盗贼,必我强而彼弱,乃为我用也。彼选定八字,不问龙山主命而概施之,乃假造命也,于古法天渊之别矣,学者当明辨是非,以定从违,庶无差误。
                                        选择妙用歌
       大凡选择之法,须明制化之功。山家以乘时为吉,格局要纯粹为隆。命贵禄马宜得地,岁贵禄马喜临官。吉神生旺,定生福泽,恶曜休囚,反获亨通。三奇三德,遇空亡而福减;太阴太阳,值山方而祸消。凤凰麒麟,敢云吉宿,横天受死,勿嗔凶枭。日良值债木门光,安门可理,命旺遇空亡四废,寿域宜调。马前炙退,补得法而福集,天地官符,逢禄马而福饶。开日己亥与重复,丧葬避而吉葬趋,罗天图例分顺逆,进何日而退何宵。
       至于归忌休合火,嫁娶无关,即如往亡,唯出行移徙当避。天火只忌薝盖,上梁何妨。密日无关轻重,安葬咸利。月穷月忌,任用举为,四忌四离,因事酌施。天贼地贼,无妨入宅分餐;长星短星,只忌市肆交易。

       他如火星要水论一白,哭杀宜天喜母仓。小儿九良,月宿太阴化吉;浮天五鬼,三奇六德呈祥。刃杀只忌两全,孤独行者免祸;阴符须辨死活,衰而不化无伤。巡山罗喉,二曜临吉;金神七杀,九紫诸良。白虎非凶,官符可制;朱雀无理,哲士勿慌。吉宿妙乎旺相,凶星切莫群行。
       神煞多门,各按五行制化,山方殊位,每执一事推详。即如竖造,要避开山恶煞,修方当究方道凶神。宅位为住所之生,气脉合以扶补,向系出入之要,神杀贵明远亲。方位五行妙用,因时考查,飞吊吉凶宜忌,随事推呈事类。克择多端,条款不容悉述,主命休咎有别,伪例删去弗图。六吉六相,例用之年月过执,六凶六替,壬运之死生太迂。五姓修造,荒唐可厌;九龙入宅,伪谬宜驱。岁官交承,愚夫持为秘诀。玄女偷修,俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞,松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要知造福神机,诀在山家旺相。要别化杀玄妙理,岁命禄贵值山方。造命位体,斗首诸家抨斥;吉星为用,差方禄马弃捐。熟读千金之歌,变化神矣。细考《疑龙》之诀,真伪了然。欲为世人而造福,勿效庸术之拘牵。
                    生克制化论
       选择贵乎格局纯粹,修造难得方道尽利。年月日时,扶补之神功有准;生克制化,玄机之妙用无穷。书云:“生克制化要精专。”又曰:“会使天机锦上花。”是生克制化日家不能离,犹望闻问切医士不能遗也。盖医舍望闻问切,何以知受病之源;择日舍生克制化,不能尽克择之妙。相生相克,其意易明;制之化之,其理精微。至要皆在生克中导其真机。如生者相生也,或干支相生,或化气相生,三合相生,纳音相生之类。克者相克也,有干之相克,有化气相克,三合相克,纳音相克之类。
        然神杀多名,五行有别,古人有制化之法,实为精意入神矣。何用制,因其有克不能全避,须制。法如土犯木克,用金以制木,木犯金克,用火以制金,审其受病之源,以施制伏。然总不外乎干犯以干制,支犯以支制,化气犯以化气制,三合犯以三合制,纳音犯以纳音制而已。又有星犯星制,如一白水制丙丁诸火,九紫火制金神七杀之类,但要制神旺相,煞神休囚为妙。书曰:“吉星有气小成大,恶曜休囚不做凶。”又曰:“吉星失地反生灾,凶神有制诚为福”是也。
        至于化去之义,尤胜于制。制以力胜人,乃官府刑罚之象,而化以德服人,犹道德礼义之治。况制在用力以胜仇,不免泄己之精,化乃借德理而脱难,反受生我之益。如土犯木克,用火以化木,木犯金克,用水以化金之类。盖木本克土,而木见火即恋其所生,而忘克于土,况火又能生土,金本克木,而金见水即恋其所生而忘克于木,况水又能生木,有生生不息,化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎,用禄马贵人化刑害刃杀,或取三奇三德以召吉祥之类,皆化也。书曰:“一将当关,群邪悉服。” 是化神真机莫测也。
       上文言化之义详也,然尤有合化一法,乃脱胎换骨,超神入圣之妙。如造中忌“甲”字,用己以合之,使甲贪其所合而忘其所冲所克,况甲非木合化而从土矣。如忌“乙”字,用庚以配之,使乙恋其所合而忘其所冲所克,况乙非木合化而从金矣。余同此推。书曰:“贪生忘克,贪合忘刑,贪合忘冲”,此之谓也。非有变化不测之妙乎。但上面之化乃指制杀而言,而合化在柱中推详,学者当留心玩味也。
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