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黑白斋主——奇门探索录

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

 
 
 

日志

 
 

(择日资料)  

2011-06-08 19:50:56|  分类: 奇门趋避 |  标签: |举报 |字号 订阅

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-----转忆水寒之藏影贴(择日资料)
选择求真序
司马温公曰:古者卜宅卜吉,先谋人事后质筮龟,无常地常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄,克择之道渐萌,唐.杨公筠松阐发其蕴,造葬选日,本五行之正理,顺四时之节,后审其旺相休囚,施以生克制化,扶龙相主,趋吉避凶,曲尽其妙,因著《造命篇》以授曾文迪,之传陈希夷,之传吴诚、吴景鸾、廖金精等历代名公,皆祖杨公之造命也。奈伪术炫异,捏造诸家,拖名杨公以混于世,呜呼!岂天心有厌前贤泄尽其秘,而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术,幸获麦秋禅师指示迷津,得悟造命之旨,独是选择之术汗牛充栋,真伪并传,斯世虽也有知其为伪者,而究未尝直指其非,则后世岂不长为其久误乎?因不禁感慨叹曰:良莠不齐,嘉禾不植,良不误矣!于是博采群书,择其理之正者录之,谬者删之,宗杨公之造命,遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇,附参管见,至篇中有复见者,无非互相发明之意,因言之曰《选择求真》云。
岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远
聚真序 《选择求真》一篇何自而成也?成于明远胡君之手也,胡君何为而著是篇也?胡君不忍伪术之愚人,因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著,余何为而序也?夫明远胡君余之好友也,余素念其生平力学,凡经史子书,罔不瞒过,而尤精于术理,自己已迤乙亥,延余讲学数年,风月之间,每谈及阴阳,余第粗乞其义而未窥其深奥,因出是篇以示余,余受而览之,获益良多,因之是篇之妙用,实学造命之真传。 夫造命之法,杨公创于前,曾、陈、吴、廖诸公传于后,皆以辅龙、扶山、相主而选成格局,斯获福无疆,吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙莫如造命体用之妙,可夺神妙者是也!奈伪术多歧,诸家叠出,仆门立户,遂为鱼目混珠,彼误歧途,此妄拘其见者浅,而天机之妙诀,罕有窥其蕴者,即间或有之,也不过按图索冀,而莫得其妙用,无他,学识之未深也。唯我友胡君本明睿之天资,兼得明师之秘授,故洞鉴昭然,微龟必剖,其于伪术之无稽也,则力为阐之,知正理之可宗了,则撰而录之,要皆阐明义蕴而不想曲学之误人也,从可知著述之苦心也。余批阅之,弱服其参变,因不禁巍然叹曰:胡君体会企此欣神乎技矣!然而胡君不自是也,且就正于余,余为之逊谢,爰搦管以志之。是书也,原欲秘而藏之,然与其藏诸家,遏若公诸世用,付诸梓就见。是书一出,不但纸贵洛阳,并使杨公造命之旨显明于天下,使有识者正其趋而定所宗,因而造福于人也,岂浅鲜哉是为序。 年家世弟 凤亭 苏明瑞拜撰
选择求真 卷一 选择辩证 辟修曰:选择之道,必以杨公为正宗,其不祖杨公者,皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法,多宗诸家斗首之说,殊不知诸家数十余种,《疑龙经》已多辟之,其不出于杨公可知也。况其所选,一皆正五行,二不能补龙扶山相主,三则生克劫错,吉凶无凭,大不利于造葬。然究其煞,始于唐天宝,而一行僧奉诏作《铜函经》,故意颠乱五行,倒装生旺,反用休囚,以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义,改头换尾,托名杨公以行其说。而庸愚不明理气,易坠于惑,反以诸家斗首为精妙,咸相遵从。沉溺日久,遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。 至于奇门,原为行兵择吉之用,非为造葬而设,今概混用,实属可笑。此略举其两端以证明之,尚有纷纷谬说,不容悉述,唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》,及吴景鸾奏疏,则不待辩而知矣。 按:奇门到山到向到方,适合自然也妙,但不可单求而失造命之体也。

论诸斗首之谬

李泰来曰:诸家之驳杂者,皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾,日精月华差方禄马之类,名色可爱,令人贪取,岂知无一家有五行根源,所定吉神凶煞又不从太岁年月生来,则吉非真吉,凶非真凶,而且各立门户,是此非彼,不相符合。欲皆收众家,则数十年而无一吉,独欲用一家,又恐陷入大凶于不测,正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎?

至斗首也无可考,不知作于何人而捏称杨公斗首,独不思杨公既辟造命之玄微,又昔说立斗首以误人,则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支,专重山头不顾龙与主命,专取元风武财不用印绶财官,全与造命反背。自予论之,诸家全无五行安诞也。斗首五行,僻偏歧途也,唯造命五行兼备,用得各宜,斯坦坦正路也,而且生山、扶龙、相主,处处皆到,趋吉避凶之条,事事皆安,斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言,概据其书所言,合此则不避一切年月凶煞,切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。

指归庵曰:选择常以正五行合后天选日方是,若斗首用先天选日不合变化,致有吉有凶。更有合化气克泄坐山,凶立见矣。刘青田用后天选择,其法专重化命,在天干衰者帮之助之,使与坐山相合,更得禄马贵人会成格局,无不大利。最忌者,化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水,宜用乙庚化金为印绶局,丙辛化水为比肩局,吉,或用戊癸化火为财局,然此必要来龙强旺,秉令乘时方吉,否则不宜。若用丁壬化木为泄气局,凶。至用甲己化土煞局,土克坎水则凶尤,此则日正理也。

今斗首用先天选择,以坎山属土,用甲己化土为元辰,则土克坎山,安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也,如丙辛化水,八字有丙有辛则化矣,若单一辛字无丙字作合,是纯阴不长,单一丙字无辛来配,是纯阳不化,如何化得水乎?斗首不明化合之理,以致害人不浅也。若奇门选日,只孔明用之,今之用奇门者,能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替,杨公重造命,分之则二,合之则一,其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法,而反捏称杨公斗首,乃蠢贼也。

沈新周曰:选择之事,吾尝考之经史矣。如葬在礼,则始生之年即葬之年,是古人不择年也,天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月,是古人不择月也。至于日也,礼有谓吉,然与今说不同,何以明之?诗曰:“吉日维戊,既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰:“吉日庚午,既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取,今人之所忌,则俗书之不足信也明矣。

至外事用刚,内事用柔,葬也内事,故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸,唯宋共公有异,概两变也。九日先择,而后小祭先近日,葬先远日,择其逢生合旺之干支而决于龙龟,圣人之制止于如此,夫岂草草者。概祸福天之所司,人之所能为者,如是而已,若支之古人弗论也,观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬,庚寅日中而葬,丁巳雨不克葬,戊午日昃而葬,古人何尝有时刻之拘拘,论运柞之修短哉。矧后人何能及古人,而吉凶之转移又何能相保?固知今人择日之术皆好事者为之,非有所本也。且乎古人例葬背阴面南,不过丙午丁之方,无多端也,始死则葬,何利道之有?故文武之葬也,周公卜之:伯鱼之葬也,孔子卜之。观形物土,古人不废,至年月吉  ,则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说,至停其亲数年,子孙已多,各怀私争利,不葬其亲而使鬼去无祀者,可胜哀哉。

吾尝详观今选择之书,若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家,率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首,虽云有验,然考其五行正理,实多乖谬。唯造命一家,见于宋元章,奏于理正于心,安取合山命主命,其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞,莫尊于太岁,泊宫六十位神煞,统帅于驿马,禄命贵人以化命取之,复于岁运合之,八卦财官克以山家,四柱财官克以主命,理极甚细而有条,其去诸家杂说天渊矣。吾葬三代六椁皆用造命,其他弗视也。无如世人之惑也,上不考经,中不闻史,唯象俗巫横推直看,反复激周堂,此时彼非,更相辨验,五百年竟无全美之日。自吾观之,彼所谓全美之日,正全败之日也,此固不足争也。贤者遵礼,明者据造命,俗人用诸家,亦各从所好而已矣。


编按:斗首五行,不知其所自起,为其说着皆注之杨筠松,迨观所著编记,无一语论及斗首,其为伪托可知,今一本也不载,而四方术士多挟之以为秘诀,举世莫能辩其是非,不知其说,则固支离支甚着也。如甲己化土,遂以甲己遁出支甲己二干所临之支,及其同宫干维皆属土,而甲己反不属土,其大旨已离其宗,而廉贞贪狼诸名,又非变卦本义,由兹而推衍之,别为吉凶格局更不可问,故擢其大要而辩之,观着知其无稽,自不惑于其说,而好奇以自逞着,其亦可以自息矣。


选择论

李士星曰:发福由其地脉,催福出于良辰,世多以选择为余事,每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者,皆选择误之也。故《葬经》云:“吉地葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。”《造名歌》曰:“不得真龙得年月,亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云:“山川有一节之小疵,不减真龙之厚福,年月有一端之或失,反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉,何以多灾?岂知年凶月凶日凶,犯之罔觉。”由斯观之,选择之道固不重矣。

然其道虽始于晋之郭濮,但其时仅有《葬经》,而年月之义未详于世,迨至唐.杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》,而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法,有一不本于杨曾者,则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云:“年月之要,莫如造命,体用之妙,可夺神功。”刘青田云:“杨公重造命,郭璞重吊替,其理一也。”何为造命?夫人生有命,死安有命耶?概言人死归土,选合佳期,犹亡人再生之命也。又曰:“生人之命,受禀于天,不能自我而造,造葬之命可自我造,故曰造命。”受山扶龙相主,全在四柱生扶,其法与子平相似,先看月令有气,仍论财官印绶。

所谓用神不可有损伤,取干最宜逢健旺,务要成格成局,或天元一气,地支一气,或拱禄拱贵(唯马不宜拱,马拱则不行。),或堆禄堆贵,或冲禄冲贵(官印马不宜冲,官冲则刑,印冲则亏,马冲则散,唯库喜冲。书曰:冲开墓库得兴隆也。),此大八字也,然难多得,也不必尽拘,总以补龙山相主命为主,最忌刑冲克泄。补龙山多用地支(八干龙则取堆龙堆贵或随干之五行取三合局,支龙取三合局或一气局,如卯龙山用四卯之类,然不易得,诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者),补主命多用天干(或与命比肩一气,或印绶或合官合财,或四柱天干禄贵趋命,又或禄马贵人到山,又补龙脉,此上吉课也)。书云:天干之力缓而畏,地支之力大而猛。地支多取三合,天干多取五合,所谓三合五合方为贵者此也。格局为体,吉星为用,先须选成年月日时,然后查其神煞,吉星趋之,凶星避之,体用兼备,乃为上吉之课。此造命之旨也。

自唐玄宗恐民间知阴阳之义,诏一行曾撰《铜函经》,将五行错乱,生旺倒装,反用休囚,由是诗歌竟出,泛滥支离,而始有诸家之说。诸家者何?窍也,马也,雷霆也,斗首也,周仙也,四利三元,黄罗紫檀,五运六气,差方禄马,金精鳌极,穿山透地,六壬奇门之类,共计十余家。一家必有一家之说,所见不符,所论不合,皆云依我则吉,否则凶。至若吉神若凶煞,不下百十种,诗歌起例全无理义,通书相沿数百年,而未有知其谬者,间或有知,亦且沿载旧例,不能删除其伪也。

予缘于为子之义,不可不知地,故颇嗜阴阳,并留心选择。癸酉登贤书家政有人,因得留心考证,广延名术,日与登临山岗,夜共讲论理气,然于选择一道,每窃有疑焉。诸家之说,纷纷不一,神煞之论,种种可畏,去就不可,兼收不能,斗首虽时下盛行,所论不过元辰武财,玄关翻化,且其理不合。如壬子山属水,彼则作土,癸亦水也,彼则作火,其五气与正气相反,所合者不过六山耳(寅木庚酉金,戊土丙午火)。时下通书有多附会,如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类,徒知标题挂牌,横推直看,有一家则备一家,有一说则录一说,因仍苟且,以讹传讹,从未有直揭其是非真伪。而术士又只以见见闻闻,牢记诗歌,熟悉掌诀,不过按图索冀,依样葫芦。

越丁丑,予再北上,历金陵盛京,备求古名贤阴阳选择诸书,详加校阅,得前贤名论及宋元章奏,见其正理实义,确乎不易,然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥,得失判然矣。然则选择当何如?必以杨公造命为主,兼查郭公吊替,诸都首不可用也。至吉神凶煞,须当辨别,有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之,如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也,中煞则依五行之理以制之,如炙退、金神、火星、官符之类是也,小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中,安得无犯者?又当究其神煞根源,天地之理不越五行,或从天干五行,或从地支五行,三合五行,八卦五行,纳音五行,13必从此数种来方为真的,其不从此中来者,纵有诗例足据,皆属捏造,弃之可也。略序大概,存为论说,庶不没数十年之苦心,后有作者,或以予言为不谬云耳。

吴景鸾阴阳天机书表

臣闻古人曰:官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对,虽原五行之正、祯祥之变,而杂以织维术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。东晋郭景纯藏吉,独以理气推明,而亦未尽言其所以然之故,及其没而遂失其传也。隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等述九流之书,其阴阳之说纯用卦例拘用五行,为害滋甚。

唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰因神人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中星气交见,朝廷患之,遣使断其山,究其宝,乃丘延翰所作之山也,下诏捕之,大索民间,弗得,诏原其罪。召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈,玄宗善之,以玉函金匮藏之内库,永为国宝。又患民间有明其术者,于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真,专以五行为例,拘以二十八将,至于变卦之法,悉皆到装生旺,反用休囚,自是二百余年不复见正经矣。

僖宗未  ,寇犯京阙,混乱失守。赣水曾求己同杨益囚在军中,窃发孥藏于琼林库中,有玉函篆文,曰国内天机书。视之,则延翰进呈之书也,因而得之,遂还江右,而杨曾之名始著,李司空节制江南,首辟尔己行南康军师,公常虑国家,闻之必蹈延翰之辙,遂以刺史厅东无邦石作书藏之,杂以青乌鬼运之法,阙后诗歌竟出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。恭维我,太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人木益众。御极之初,以地书多误,重殆圣累,特召翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名《地理新书》,颁行于世,实乃体天之德,爱民之仁于无疆也。

臣尝窃观其书,犹恨汗漫无归,玉石不分,尤恐世人不知去取,伏念臣父克诚隈以微贱,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺以养双亲,尤恨未造其玄。闻华山处士希夷陈传,深明天道阴阳祸福之机,不远数千里往从师焉,遂的先天易数青囊心法之书。上祈其原,希夷得之于曾文辿,辿得之于杨益,归而验之,无不中者,不幸早卒,乃不闻于世,时臣在幼,罔或知闻,祖母张氏因藏其书,臣既卓立,祖母授书粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用,间有扦择,或获谷应,由是里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求明阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疏行薄,不敢奉诏,而有司逼簇越急,方敢就道,故待罪阙下,蒙圣问阴阳之妙,特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》,臣谨补注,悉开列上闻。

吴景鸾选择五行表
吴景鸾选择五行表臣等诚惶诚恐,辑首顿首,谨以五行书进呈,先天后天,泄神功于莫测,龙运山运,昭体用于无穷。原于帝德之殚敷,本于坤元之厚载,臣工快睹,夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐,辑首顿首窃维阴阳五行,源流实远,河图洛书,羲禹阐其肯絮,青囊金匮,管郭泄其真机。曰正气五行,洪范五行,八卦五行,门类固有不同,或正其方位,或论其向局或穷其山运,取用岂容无别。选择之良,莫如造命,体用之妙,可夺神功,此五行之秘要,岂非万世之珍乎?兹概伏遇####,仰观天文,俯视地理,尧封荡荡,尽属版图,禹甸茫茫,悉归统驭。宅中图治,居重驭轻,诚大有为之君,其不世出之主。伏念臣等寻行数墨,颇读儒书,朔流穷源,粗知克择,鬼极天机,纂定二运。继天立极,保社稷于长灵,出震继离,抚黄图而巩固。五行显用,喜动天频,暇取僻壤,处处颁行,桂海冰天,人人传授。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至,谨以五行书上进以闻。一曰正五行,取遁龙运。不论横斜正受,但将入首一节来脉阳顺阴逆,以月建入中宫,冬至后顺遁,夏至后逆遁,寻泊宫看其生克旺泄,以断吉凶,此只论泊宫不论纳音受克。二曰洪范五行,取遁山运。看纳音所属,山运克年月日时吉,不可年月日时来克山运也,凶。年月日时生山运吉,山运生年月日时凶,比利吉,克山有制或有化皆可用。三曰八卦五行,取遁向局。遁向运,纳音所属忌年月日时冲克,然山与向难于两合,宜以山为主,向则不必合可也。四曰玄空五行,取遁水运。遁水运,纳音所属忌年月日时冲克,如乙丑忌己未年月日时冲克,余仿此推。五曰双山五行,取论三合。论三合不论遁运,如艮寅丙午辛戌六山论火,宜用寅午戌局补,坤申壬子乙辰六山论水,宜用申子辰局补,乾亥甲卯丁未六山论木,宜用亥卯未木局补,巽巳庚酉癸丑六山论金,宜用巳酉丑金局补,此以双山而用三合局补山,此五行最为紧要。六曰浑天无形,取合卦例。论卦例,不论遁运,如乾兑两卦属金,故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补,震巽两卦属木,故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补,坎卦属水,故壬子癸三山宜用水年月日时补,离卦属火,宜用火年月日时补丙午丁三山,坤艮两卦属土,故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。六家五行,各有取法,合当兼看体用,并行不悖。夺神功改天运,造福响应。先师用之,验于前矣。世俗不究各五行,而专用一定板五行,焉能造福于世哉?


吴景鸾选择五行表臣等诚惶诚恐,辑首顿首,谨以五行书进呈,先天后天,泄神功于莫测,龙运山运,昭体用于无穷。原于帝德之殚敷,本于坤元之厚载,臣工快睹,夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐,辑首顿首窃维阴阳五行,源流实远,河图洛书,羲禹阐其肯絮,青囊金匮,管郭泄其真机。曰正气五行,洪范五行,八卦五行,门类固有不同,或正其方位,或论其向局或穷其山运,取用岂容无别。选择之良,莫如造命,体用之妙,可夺神功,此五行之秘要,岂非万世之珍乎?兹概伏遇####,仰观天文,俯视地理,尧封荡荡,尽属版图,禹甸茫茫,悉归统驭。宅中图治,居重驭轻,诚大有为之君,其不世出之主。伏念臣等寻行数墨,颇读儒书,朔流穷源,粗知克择,鬼极天机,纂定二运。继天立极,保社稷于长灵,出震继离,抚黄图而巩固。五行显用,喜动天频,暇取僻壤,处处颁行,桂海冰天,人人传授。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至,谨以五行书上进以闻。一曰正五行,取遁龙运。不论横斜正受,但将入首一节来脉阳顺阴逆,以月建入中宫,冬至后顺遁,夏至后逆遁,寻泊宫看其生克旺泄,以断吉凶,此只论泊宫不论纳音受克。二曰洪范五行,取遁山运。看纳音所属,山运克年月日时吉,不可年月日时来克山运也,凶。年月日时生山运吉,山运生年月日时凶,比利吉,克山有制或有化皆可用。三曰八卦五行,取遁向局。遁向运,纳音所属忌年月日时冲克,然山与向难于两合,宜以山为主,向则不必合可也。四曰玄空五行,取遁水运。遁水运,纳音所属忌年月日时冲克,如乙丑忌己未年月日时冲克,余仿此推。五曰双山五行,取论三合。论三合不论遁运,如艮寅丙午辛戌六山论火,宜用寅午戌局补,坤申壬子乙辰六山论水,宜用申子辰局补,乾亥甲卯丁未六山论木,宜用亥卯未木局补,巽巳庚酉癸丑六山论金,宜用巳酉丑金局补,此以双山而用三合局补山,此五行最为紧要。六曰浑天无形,取合卦例。论卦例,不论遁运,如乾兑两卦属金,故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补,震巽两卦属木,故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补,坎卦属水,故壬子癸三山宜用水年月日时补,离卦属火,宜用火年月日时补丙午丁三山,坤艮两卦属土,故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。六家五行,各有取法,合当兼看体用,并行不悖。夺神功改天运,造福响应。先师用之,验于前矣。世俗不究各五行,而专用一定板五行,焉能造福于世哉?
选择揭要
造命之法,先看来龙属何五行,宜于何年何月,宜何局以补之,次看山向,何杀宜避,何杀可制,以何法制之,取何星照之。三看主命(造以宅主,葬以化主)宜何如以扶之。三者俱得,而后举事,吉无不利矣。至于修吉方,则择吉方旺相之月而扶持之,如培植善类也。修凶方,则择凶方修囚之月以克制之,如收降盗贼。必我强而彼弱,乃为我用也。彼选定八字,不问龙山主命而概施之,乃假造命也,于古法天渊矣,学者当辨别是非,以定从违,庶无差误。
选择妙用歌
选择妙用歌 大凡克择之法,须明制化之功,山家以乘时为吉,格局要纯粹为隆,命贵禄马宜得地,岁贵禄马喜临官。吉神生旺,定沾福泽,恶曜休囚,反获亨通。三奇三德,遇空亡而福减,太阴太阳,值山方而祸消。凤凰麒麟,敢云吉宿,横天受死,勿嗔凶枭。日良值责木门光,安门可理,命旺遇空亡四废,寿域宜调。马前炙退,补得法而福集,天地官符,逢禄马而福饶。开日己亥与重复,丧葬避而吉葬趋,罗天图例分顺逆,进何日而退何宵。 至于归忌与合火,嫁娶无于,即如往亡,唯出行移徙当避,天火只忌占盖,上梁何妨,密日无关轻重,安葬咸利。月穷月忌,任用举为,四纪四离,因事酌施。天贼地贼,无妨入宅分餐,长星短星,只忌交易市肆。他如火星要水论一白,哭杀宜天喜母仓,小儿九良,月宿太阴化吉,浮天五鬼,三奇六德呈祥,刃杀只忌两全,孤而独行者免祸,阴符须辨死活,衰而不化者无伤。巡山罗喉,二曜临吉,金神七杀,九紫诸良,白虎非凶,官符可制,朱雀无理,哲士勿慌,吉宿妙乎旺相,凶星切莫群行。 神煞多门,各按五行以制化,山方殊位,每执一事以推详,即如竖造要避开山恶煞,修理当究方道凶神。宅位为住所之生,气脉合以扶补,向系出入之要,神杀贵明远亲,方位五行妙用,因时考查,飞吊吉凶宜忌,随事推呈事类。克择多端,条款不容悉述,主命休咎有别,伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执,六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造,荒唐可厌,九龙入宅,伪谬宜驱。岁官交承,愚夫持为秘诀。立女偷修,俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞,松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要之造福神机,诀在山位旺相,要别化杀玄妙理,求岁命禄贵值前。造命位体,斗首诸家抨斥,吉星为用,差方禄马弃捐。熟读千金之歌,变化神矣,细考《疑龙》之诀,真伪了然。欲为世人以做福,勿效庸术之拘牵。
生克制化论
选择贵乎格局纯粹,修造难必方道尽利。年月日时,扶补之神功有准,生克制化,玄机之妙用无穷。书云,生克制化要精专。又曰:会使天机锦上花。是生克制化日家不能离,犹望闻问切医士不能遗也。盖医舍望闻问切,无以知受病之源,犹日舍生克制化,不能尽克择之妙。但相生相克,其意易明,而制之化之,其理精微,而要皆在生克中导其真机。如生者相生也,或干支相生,或化气相生,三合相生,纳音相生之类。克者相克也,有干之相克,有气化相克,三合相克,纳音相克之类。 然神杀多名,五行有属,古人有制化之法,实为精意入神矣。何则制,因其有克不能全避,须制。法如土犯木克,用金以制木,木犯金克,用火以制金,审其受病之源,以施制伏。然总不外于天干犯者天干制,地支犯者地支制,化气犯者化气制,三合犯者三合制,纳音犯者纳音制而已。又有星犯星制,如一白水制丙丁诸火,九紫火制金神七杀之类,但要制神旺相杀神休囚为妙。书曰,吉星有气小成大,恶曜休囚不做凶。又曰:吉星失地反生灾,星神有制诚为福是也。 至于化之义,尤胜于制。制以力胜人,乃道政齐刑之象,而化以德服人,犹道德齐礼之治。况制用子力以胜仇,不免泄己之精,化乃惜父德而脱难,反受生我之益。如土犯木克,用火以化木,木犯金克,用水以化金之类。盖木本克土,而木见火即恋其所生,而忘克于土,况火又能生土,金本克木,而金见水即恋其所生而忘克于木,况水又能生木,有生生不息化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎,用禄马贵人化刑害刃杀,或取三奇三德以召吉祥之类,皆化也。书曰:“一将当关,群邪悉服。” 是化真神机莫测也。 上文言化之义详也,然尤有合化一法,乃脱胎换骨,超生入圣之妙。如忌甲字,用己以合之,使甲贪其所合而忘其所冲所刑,况甲非木合化而从土矣。如忌乙字,用庚以配之,使乙恋其所合而忘其所冲所刑,况乙非木合化而从金矣。余同此推。书曰:“贪生忘克,贪合忘刑,贪合忘冲。”此之谓也,非有变化不测之妙乎。但上之化乃指制杀而言,而合化在柱中推详,学者当留心玩味也。
 
造命千金歌 唐杨筠松著,名益,号救贫 天机妙诀值千金,不用行年与姓音,但看山头并命位,五行生旺好推寻。 此造命之纲领也。行年如几十几岁之类,姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶,谬甚,故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也,命位者,即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属,合年月日时皆要生旺,如子山命,择申子辰年月日时有气用之,并取天干合格局大吉。一按命位,不专指本山命也,当兼主命而言。盖造以宅长本命,葬以亡人之命为主,四课俱要相浮,正扶龙相主之谓也。 一要阴阳不混杂,二要坐向逢三合,三要明星入向来,四要帝星当六甲,四中失一还无妨,若是平分便非法。 一论阴阳不杂者,言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉,非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳,宜用申子辰寅午戌阳日期也,艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴,宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课,阴龙宜阴课也,反此则为阴阳混杂,不吉。然也不必尽拘,如艮龙亥龙,古人有用申子辰寅午戌局者,三合补龙法也。 二论坐向三合,以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者,借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向,用卯未局以补巽木龙,非真补亥向也(按卯未局虽补巽木龙,实巳山印绶局也)。发福全在龙上,坐山此之,况向有何益乎?但以正五行论,有四柱与向三合者,则不可冲山,必减一字。如亥龙作亥山巳向,只用酉丑金局以生亥龙可也,加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。 按:坐向三合者,常兼修而言。如坐亥向巳,欲修巳向,则用酉丑向会合三合局,以生坐山亥水也。 三论明星入向者,明星即日月也,要七政中日月到向,盖到向则照山。希夷云:太阳到山,唯国家营造宫殿宜之,士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚,若太阴则到山到向皆可,或日在向,月在山,前后夹照尤妙。 四要帝星者,僻谬曰:帝,天帝也,即《易经》出震齐巽之帝星也。当六甲者,言天帝喜乘时令以乘地气,则山贞吉,若违时失气极凶。此四者乃造命之枢,得全为上吉,失一尤可,若得二失二,则非造命之法矣,况全不合乎者。 按:协纪误以无稽尊帝两星释帝星,矛盾也,此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。 山头有杀怎奈何,贵人禄马喜相过,三奇诸德能降杀,吉制凶神栽培多。 上言趋吉,此言制凶。山头,坐山也,杀谓年月诸恶曜,山头无犯更妙。倘或有犯占,未便遽弃,除年家之岁破、三杀、戊己、阴符,月家大小月建,未可轻犯,若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占,只要本命之真贵人禄马,及太岁之真贵人禄马并三奇(乙丙丁也)诸德(天德、月德、岁德),俱可化解。(如丁亥年夹杀在酉,丁岁贵人在酉,多用酉月日时修之,乃贵人厌杀也。)但此处不言克者,以坐山原不可克制,可克杀则克倒坐山矣。(经云:化杀生权,反能召福,此之谓也。言山头有杀,只可用化解而不可用制。)若大杀则必用制,非专凭吉星可化也,要知此云有杀乃指中杀而言。 二位尊星宜值月,一气堆干为第一,拱禄拱贵喜到山,飞马临方为愈吉,三元合格最为上,四柱喜见财官旺,用支不可有损伤,取干最宜逢建旺,生旺得合喜相逢,须知克破与刑冲,吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶,尊帝两星,喜于年月到矣,而日时也宜取之,更能助吉。 僻谬曰:二值尊星,并非无稽之尊帝星也,但不知何所指耳。考古课,杨公葬庚山甲向,用己未年、辛未月、己未日、辛未时,记曰:“未年未月未时下,未日有身价,二位尊星入正宫,有福自然通。” 详查此课年月日时,皆不合尊帝二星,只六月有天月两德到甲向,己年己日皆与甲合,或指此乎?按协纪指尊帝两星固误,而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位,尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳,未未太阴,查杨公此课,六月太阳在午,太阴值未,是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元,己岁禄在午,太阳掌禄元,俱各归坦。书曰:凡七政及四余星,若值归坦升殿,并掌贵禄马元,俱能为人造福,不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字,必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎?宜值日者,言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。 一气堆干者,谓四干一样也,然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰:天元一气固上格,而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者,以地支有月建转杀之弊。(按古课多用地支一气者,并无以建杀为嫌,此第举天干一气为例地支耳。)兼之龙雄带杀者忌用,故宜斟酌。 拱禄者,如甲命禄在寅,四柱用二卯二丑,则拱出寅禄矣。但怕冲所拱(忌见申字)及填实(忌见寅字),亦要山头相关为吉,拱贵仿此。(按,命又禄贵,则八干山也有禄贵,俱依法仿此。)喜到山者,则指四柱之禄贵到山也,不言方向者,举山而包方向也。 按,禄贵喜拱夹喜冲,唯马不宜,盖马冲则散,拱则不行,故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内,即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者,以月建入中宫顺遁,或飞到山,或飞到方向俱吉,故曰临方。 按,五种密窍遁贵人禄马,不论岁命,俱以冬至后用事顺遁,夏至后用事逆遁。然查《协纪》立成俱顺行九宫,并无以二至分顺逆也,只冬至后用阳贵为得力,遁至阳宫尤妙,夏至后阴贵为得力,遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德,皆顺飞九宫,无二至之分焉。 三元者,以干为天元,支为地元,纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类,皆要纯粹不杂,而又能补助龙山相主命,故为上吉也。 财官是论主命,非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财,己命人用三四点甲字为合官,以合为妙,不合不佳。查杨曾日课,凡用财官,皆十干合气也。然财官四柱也宜开露,即未露,也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命,用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时,记曰:“壬子一气顺流行,富贵旺田牛,不见官星何处出,财旺生官急,甲乙干头金板题,只为见官星。” 用支四柱地支宜作合会局,若互相刑冲,则彼此互伤而大凶,故曰不可有损伤。四柱中日干最重,须要旺相得令,若日干休囚,非贫即夭,而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者,须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少,又不当月令,务必年上有印以生之,再用禄时以助之,也弱中变旺而为有力矣。 然四柱虽得生旺有气,又必要与龙山主命相合,补龙补山补主命,是得众力之扶持也,吉何如之。若克龙克山克命,刑龙刑山刑命,冲龙冲山冲命,是受众力之搏击也,凶可知矣。故曰:生旺得令喜相逢,须避克破与刑冲,至此而造命之法无遗蕴矣。 若四柱自相刑冲,则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者,冲即破也,如用辰戌局,丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。(按:辰戌丑未四山虽不甚喜冲,然岁冲亦凶,月冲次之,推日时内只以一字冲之无忌,若冲多也破而凶矣。其余各山最忌支冲,灾忌天干克山。书云:冲向不堪言是也。然有取太阳时到向者,如子山午向用午时,亥山巳向用巳时之类,究不若壬山兼子用午时上四刻,兼亥用巳时下四刻较为纯正,庶无冲山之嫌。但其法宜用昼时,不可用夜时也。) 若冲主命,则断断不可。 至于制杀,修方中等神杀,吉星可以制伏,然以吉制凶,则全看月令,必凶杀休囚之月,制神旺相之月则吉。如以一白水星,壬癸水星制南方之火,必待冬月水旺火衰之缺,或甲子月也可。故曰吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶也。此指修方而言,若坐山休囚则又不吉矣。
山家造命既合局,更喜金水来相逐,太阳照处自光辉,周天度数看躔伏,七个太阳三个紧,中间历数第一亲,前后照临扶山脉,不可坐下干支缺,更得玉兔照坐处,能使生人沾福泽。 上言格局为造命之体,此言合吉为造命之用也。造命之法,造成八字已合格局,而后求诸吉曜,照临山向,乃为体用兼全,可以夺神功而改天命矣。盖天以五星为经,日月而外,莫尊于此。然火星凶烈,土木两星又能遮掩日月之光而蔽山向之明,故不可用。唯金清水秀,五星中之最吉者,若与日月同到山到向,谓之金水扶日月,大吉之兆也,但此必以台历日躔宫度者为真。至于升玄金水、周仙金水,终年守任一方而不运行者,不足信也。 太阳也唯查台历者为真,外此有升玄太阳,都篆太阳,乌兔太阳,四利三元太阳,循环太阳,雷霆太阳,都天宝照太阳,虽是七个,尽属伪造也。且天无二日,岂有一太阳在东,一太阳在西,终年不动,有是实有此星,而又心无此理也。且择日而取日月星辰到山到向,喜山向之光辉耳。曾谓日月星辰中有神仙乎,彼昏不知,误以道家所称太阳帝君,太阴帝君,银河星君,逐各捏一玉皇以压之,以至纷纷不一,误罔极矣。 又如尊帝两星,极言其吉,而考其起例甚无意。其年例以山元下元甲子起乾六,中元甲子起坎一者,盖自上元甲子年起乾六,至己未年而七周,庚申年又开值乾六,则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周,庚申年又值坎一,则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元,则不能复至乾六,其与三元九宫周而复始之意全不相合。且即用九宫飞遁,而不用中五,益属非理。至月例,以阳年正月起艮八,亦即月九宫正月起八白之义。然年例即不合,月日时益不足信矣。于凶星,即有二十四巡山神杀焉,曰巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星(俱凶)、水星、财宝(吉)、金星、血光(凶)、太阳、吉星(吉)、火星、炎曜(凶)、紫气、荣光(吉)、计都、刀兵(凶)、木星、旺田(吉)、鬼杀、伤亡(凶)、太阴、吉庆(吉)、摄提(凶)、旺蚕(吉,即太岁本位)二十四位,从各岁支前干维起罗喉,挨次顺推二十四山,十二年同例。今观其名而思其义,考其例而度其情,其为术士捏逐已属晓然。唯巡山罗喉,以其逼近太岁不抵向,庶近乎理。讵术士因二十四杀中有计都名,遂指罗喉属火,谬误甚矣。(详述下罗喉篇内)。至隐伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斩,或从年干起,或从年支起,其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四维分布六十甲子,各占一字,而不用十二支,毫无理路,但取三字之可怕,以恐吓思人耳。九良星也分布六十甲子,每日在一处暗刀杀,则六十月分占十二处,五年一周,谬罔尤深。又有一星,而吉凶无定者,如驿马临官,即驿马前二干及其对方,俗术又以驿马前一干为马前,六害前一干为金童撞命杀夫,同一马前也,以为临官即吉,以为六害即凶,显然自相矛盾。究之三合长生对冲为驿马,与前后干之了无干涉,命吉命凶皆妄谈也。临官六害,已非其义,金童撞命,尤为怪诞不经。 盖年月神杀,由来旧矣,术士好奇,每事捏造,造之不得,则仍将是神杀有捏为别名,又略为改窜,以文其陋,而神杀由此日纷。即如一浮天空亡也,又名之曰头百空亡,又名之曰八山空亡。一坐杀向杀也,又名之曰翎毛禁向,又名之曰八刀斩,应亦自厌其重复也,则以八山刀斩而加之以三合月,于头白空亡而加之以八卦山,支离牵强而分为数杀,又加六害,则别名之曰阴中太岁,阴中杀小耗则别名之曰净栏杀,而皆隐其本名。又如黄道黑道,则又别立名色,曰明星黑星。而雷公与天岳吉凶互异,雷公即青龙,本吉星也,天岳即天牢,本凶星也,因天牢而别名曰天狱,因狱而讹 ,因 而讹岳,遂以天岳为吉,而雷公为凶。又如王公守相明日,则衍之以狱日,徒隶牢日死别伏罪,不举罪刑,而又别为福厚恩胜等名。建除十二神已有同位异名,而又别为朱雀贵人等号。 夫神杀一也,而名号越得越多,吉凶无凭,遂使业术者目玄心乱,趋避失措,无怪为人造福,旋以致祸也。而要其弊,皆由世人之喜吉星而恶凶曜,故俗术遂捏此吉凶名号,以投其好忌耳,岂知其吉非真吉,而凶非真凶乎。盖神杀之吉凶大小,要皆从太岁月建来真为真,苟不本此而来,枞有诗歌图例,皆伪术捏造也。细考国朝一钦定协纪而真伪了然矣,各具立成于后辨伪篇。
 
星神分辨
《选择宗镜》曰:杨公云,年月要妙人少知,年月无如造命法。吴公云:选择之法,莫如造命,体用之妙,可夺神功,郭公云:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼伏。此十六字,至精至微,即造命体用之谓也。盖神藏者收藏地中元神也。其法选成四柱八字干枝纯粹,成格成局,于以扶补龙气,则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神,所谓地德上载,造命之体也。合朔者,取初一太阳太阴合照之意,举一以该百也。其法取三奇三德,金水紫白,禄马贵人到山到向,自然吉庆。所谓合朔,所谓天光下临,造命之用也。然使犯动凶杀,则祸且随之,亦属无益。又必先于年月之内,推求三向吉神相迎,一切岁破、三煞、戊己、阴符等项,尽行避忌,不相干犯,乃为全吉,则神迎鬼避之说也,此又体中之最紧者。体用兼全上也,不然,宁舍用而取体也。 每年之中,有吉神有凶神焉,有吉星有凶星焉,二者不同,不可不辨。神隶于地,或吉或凶,随太岁之所只会而已。盖太岁君也,其分至尊,其力最大,共此二十四山,其太岁喜相合,及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马,以及开字成字平字危字四日俱吉,除字定字日次吉。总之,与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗,及为太岁之所克制者,则为凶神。故岁破者,太岁理乎。太阴慈祥有母仪之象,能化一切凶杀,既然得真太阳矣,又得真太阴,金水同临山向,福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人,皆助福之星,非发福之根本也。福之根本,全在补龙补山补主命,四柱八字地局以生扶山脉耳,故坐下之山脉旺相则发,若休囚则不发,是全在于四柱之干支也。倘干支既缺,则补脉不起,虽诸吉并临,亦无大福。比如无用之人,纵得贵人扶持,终不能大有为也。故再叮咛曰:不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。 既得天机字字玄,精微选择可追寻,不然背理庸师术,执著浮文枉用心,字字如金真可夸,会使天机锦上花,不得真龙得年月,也应富贵旺人家。 此申结上文造命之法,全以补龙山相主命为主,故杨公复自极口赞扬,无非欲人细心玩究也。人能悟得此意,研究精微,选择斯可追美于前人,不然徒执虚文,按图索冀,不过庸术,故又复深赞美,以见造命之妙用无穷,启发后人之留心也。 又歌:方方位位神杀临,避得山过向又侵,只有山家自旺处,天机妙诀好留心,支如不合干中取,迎福消凶旺处寻,任是罗喉阴府杀,也须藏伏九泉阴。 二十四方位,神杀占犯最多,避得年杀,又有月杀,避得月杀,又有日杀,且山利向又不利,向利山又不利,难得全吉。只取本山来脉自旺处,得令有气,更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干,取天干一气,或堆禄堆干,坐山是十二支,取地支一气,或三合年月日时,无非于山家自旺处斟酌调和,使之更旺耳。此旺则彼衰,而凶杀自伏,是为天机妙诀。
疑龙经 杨筠松著
疑龙经 杨筠松著大凡修造与葬埋,须将年月星辰排,地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来,此是前贤景纯说,景纯虽说无年月(东晋时,郭濮始著《葬经》,而于选择之义究未曾传,迨唐,杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气,而斯道始显,郭濮安得有《元经》,后人以《元经》出于郭公,非伪造而何?),后来年月数十家,一半有头无结尾。大坻此文无十全,一半都是俗人传(以后绝辟诸家之谬),不是青囊起鬼卦,便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马,通天窍与六壬局,装成图局好飞天(窍马不足信)。飞天名出何人造?云是祖师口绝传(卢传之谬可知)。金盘图是左辅禄,雷霆九劫好升玄,坤鉴黄罗并武曲,催官鬼使大单于,鼓角宣传为第一。统例一百二十家,九十六家年月要,问之一一皆通晓,飞度星辰说玄妙,试令选择作宅坟,福未到时祸先至(历叙诸家之谬皆不可用),不知年月有玄微,年月要妙人少知,年月无如造命法,装成好命资人为,吉人生望得好命,一生受福兼富盛,不独己身富贵高,弈世云衽沽余庆(此言造命之妙以启后人留心玩悟)。我因历数考诸天,玄象幽微万万千,星到晓时次第没,只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏,不比太阳常丽天,诸君专用太阳照,三合对宫福禄坚。更看善曜在何处,福力却与太阳兼,金水两星并紫气,月饽同用又无嫌。周天本是十一曜,只嫌逆伏灾炎炎。右经详言诸家恍惚,无如造命只妙,因龙山主命以起四柱八字,成格成局,扶龙相主,所谓装成好命也。八字既好,乃取吉星以照临之,太阳为最,宜到向上吉,对宫即到向也。三合也吉,或与山三合,或与向三合也。太阴次之,五星中金水二星吉,土木二星掩蔽光明,火星燥烈,俱凶。四余中,唯紫气最吉,月孛柔星,遇凶星则凶,遇吉星则吉,同用无嫌者,盖与日月金水同用吉也,火罗土计皆凶。七政四余共十一曜,若遇伏逆,则凶者愈凶吉者也凶矣。按:杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨,言至理愈玩愈佳,真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾,以及后之名术,一切造葬课,皆以扶龙相主为主,其修吉方,则曲尽扶吉之法,修凶方,则曲尽制凶之善,取而玩之,与诸家之倘恍无凭者,不啻云泥之别也。
神煞辩证
神煞辩证选择以扶龙相主为体,趋吉避凶为用,体用兼备,乃为全吉。但伪术峰起,开门别户,捏造神煞,不下盈千。如星之吉,日月为最。《千金歌》曰:四要帝星当六甲。帝,天帝也,即捏一帝皇鸾架,紫微帝星,紫微鸾架,北辰帝星,撼龙帝星,都天宝照,都天转运,行衙帝星,终年各守一方,绝不移易,岂其为六朝之分星,五代之各帝都,可知其非所对冲而破也。三杀者,太岁所杀之三方也。阴府者,太岁之化气克山化气也。年克者,太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符,主官诉,帝旺方为打头火,主火灾,此太岁有余之气也,故宜三合局克之。死方为六害,为炙退,主退败,此太岁不足之气也,故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁,遁至戊己方为戊己杀,庚辛方为天金神,丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移,其余纷纷。神杀不从太岁而起者,皆后人添设者也,内唯岁破最凶,例无法制,三杀也大凶,不可转犯。其余凶杀,待其休囚之月,而以四柱制化之可也,若不知制化之法,则宁避之,此神迎鬼避之大略也。星运于天,七政中之日月金水,四余中之紫气月孛,及八节之三奇紫白,皆吉星也。内中唯日最尊,月与三奇紫白次之,至于玉皇鸾驾等星,皆捏造而无据者也。月令为权要之官,其所冲者为月破,所克者为月阴符,为克山家与年家之岁破,阴符年克同也。月家之七杀,为大月建小儿杀,与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶,此月家真凶神也。本月之旺方,为金匮星,临官帝旺之间为月德,相合之方为月德合,正丁二坤之类为天德,相合之方为天德合,此月家真吉神也。天星可以降地曜,然天星气轻,地杀力猛,若犯三杀,阴符,及月家之大月建、小儿杀,则太阳到亦不能制,况其地乎。大杀避之,中杀制之,小杀不必论也,但得八字停当,吉星照临,自然贞吉。若捏造之假杀,则削之而已。修凶福猛,不如修吉之稳,然修吉如修太岁方,三德方,本命禄贵方,食禄方,必取吉方旺相之月,而以四柱扶补之,则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方,官符方,金神方,必待凶方休囚之月,而以八字克制之,则凶方也吉矣。修吉要扶得旺,制凶要制得伏,如本命贵人禄马飞到山方向最吉,也可降中下等杀。二十四山方无吉凶,听太岁以吉凶而已。不从太岁起者,皆伪造也,如伪吉神,则曰玉皇,曰紫微,曰鸾驾之类,伪凶神,则曰天命杀,飞天火星,及各样火星,官符,血刃之类,不可胜纪。一考其起例,再考起所以然,则乖谬了然也。六十日也无吉凶,听月令以吉凶而已。日统于月,为月之所合所生,及与月令同旺者,乃真吉日,如旺日,相日,月德日之类是也。日干支为月之所克所冲,及休囚而不当月令,乃真凶日,如破日,四废之类是也,其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日,则曰满德吉庆之类,伪凶日,则曰死别灭门之类。细考起例,真伪了然矣。


论补龙 造葬同
选择求真卷二论补龙 造葬同邱平甫曰:“先观风水定其踪,此看年月要相同,吉凶合理参玄妙,好向山头觅旺龙”。凡入其乡,而星峰奇特,龙神秀拔,富贵无疑。入其乡而山岗潦乱,龙神卑弱,贫贱无疑。祸福之本,总属之龙,择日而不补龙,又何必择?知补龙之说,而此道之玄得也。(书云:富龙须求富年月,贵龙良期贵格寻,山家识得富贵真,好选富贵两孚情。故古人皆以补龙为重也。)凡远龙不论,单以到穴之脉为主,以正五行论生克,四柱八字生扶之则吉,克泻之则凶。(僻谬曰:龙有入首之龙,有正身之龙,入首之龙指到头束气一小节也,正身之龙或左旋右旋,而此节独多,或高低起伏,而此节独长,所谓龙行十大始成龙也。补入首之龙发福快,补正身之龙发福缓而可久。然补正身之龙只论其大势,如乾壬子龙各就本位,以分其五行,而选谋以补之,补入首之龙则取平分六十,细查其气属何甲子也,故前人有用四柱纳音以补龙之纳音者,如诧长老为丰城宛岗黄氏葬课是也。按,补龙身者,迂远也,补入首龙而取必于平分六十者,拘泥也,古人虽有用之,而究以入首之脉看二十四方位所得五行为正宗。)不问阳宅阴宅,至结穴处必有一小脉,仔细查定,即以罗经格何字位,属木则用亥卯未局,属金则用巳酉丑局,属火则用寅午戌局,属水则用申子辰局,此旺局也。或用印局生之(如火龙用木局,水龙用金局之类)亦可。但龙雄带杀者,宜用财局(如火龙用金局之类),若山谷阴地耸起开窝者,近穴只有圆逑无小脉,圆逑若阔非脉也,宜于山后蜂腰处,审而补之。凡省会郡县,非午向则丙丁向,其午向者,必壬子龙也,其丙丁向者,必亥艮龙也,俱宜申子辰局,但正脉既结衙暑矣。民居或东或西,皆脉上枝分横来者,不知属何五行,只以补坐山为主,自此以外则皆补脉,而阴地尤紧,盖葬乘一线之生气也。龙气之衰旺,全看月令。故补龙者必于三合月,或临官月,则墓月也做旺月,非衰病之例也。盖丑宫有辛金,辰宫有癸水,未宫有乙木,戌宫有丁火,故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。凡补龙,全在四柱地支,盖天干气轻,地支力重也。有以天元一气补者,如甲龙用四甲,有以地元一气补者,如卯龙用四卯之类,极妙,但难多得,十余年始一遇。而又或日家月家山向不空,其可强为乎?不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内,生月旺月墓月皆可,如此山月内凶神占方,则临官月也可,名曰三合临官地支一气局。或四生四旺也可用四墓,三合字不必全,二字也可。(如水局用申子两字,或申辰两字俱会局。)十二净阴龙,宜用阴课,十二净阳龙,宜用阳课。杨公曰:一要阴阳不混杂。此之谓也。但五行龙各有阳有阴,而亥卯,巳酉丑局皆阴也,申子辰、寅午戌局皆阳也。故旧课也不甚拘阴阳之说。古人造葬八字,多以地支补龙,以天干补主命,或与命比肩一气,或合财,或合官,或合禄马贵人,又或天干合命而禄马贵人到山,地支又补龙脉,则八字之上上局也。唐一行僧,宋诧长老,皆以四柱纳音补龙本年之纳音也,亦甚应验,但不如地支之力耳。又有论纳音者,其法不论本龙之纳音,而于龙之墓上取纳音论生克。如庚寅年做戌山戌龙,正五行属土,水土墓辰,亦用五虎遁,遁得辰是庚辰金音,八字宜金音土音吉,火音为克龙墓凶。此本洪范变运而论者,与一行僧,诧长老之旨有异,也宜参看。凡以山合水局补水龙,三合木局补木龙者,为旺局,上吉。以三合金局生水龙,三合水局生木龙者,为相局,又为印绶局,次吉。水龙用三合火局者,为财局,但龙雄带杀者不必再补,则用三合财局,不补也不泻也。
补龙古课 俱论正五行 亥壬子癸四龙属水,生申旺子墓辰,乃三合旺局,上吉。临官在亥吉,巳酉丑印局也吉,寅午戌为财局次吉,亥卯未为泻局凶,辰戌丑未为鬼杀局,尤凶。得壬癸庚辛干尤妙,虽难尽拘。 一亥龙作乾山巽向,曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时,后八子入朝。系丁亥亡命,取丁与壬合,以丁命言为合官格。又四点壬禄到亥龙亥命。(按,乾亥同宫禄也到乾山。)四寅支与亥龙亥命合妙甚,四壬水又补亥龙,上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者,后发甲贵显。次以申子水局补亥龙,而用二亥为临官也。 一亥龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时,后出宰相。次以申子亥水局补亥龙,三合兼临官局也。 一壬龙作子山午向。杨公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时,后多贵显。盖四亥乃壬龙禄地,又四癸禄到子山,名聚禄格,又名临官格,又天地同流格,妙甚。主命非戊则癸,或子命俱妙。杨公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时,葬丁巳亡命,后大贵。次取壬龙四长生在申也,又两干不杂,地支一气,丁命与壬合为合官,壬贵与戊禄趋巳命,又巳与申合也。但寅生人皆夭折,四申冲也。 一子龙作艮山坤向。曾公取癸巳年,丁巳月,癸酉日,癸丑时,后代显贵。此因艮山属土,能克子龙之水,故不用申子辰局,而用巳酉丑金局,以生子龙之水,而泻艮山土气也。又三点癸禄到子龙,重龙不重山也。主命非戊则癸,或戊子命尤妙。 艮坤辰戌丑未六龙属土,亦生申墓子旺辰,临官在亥(水土同宫),以申子辰为旺局,亦土克水是财局也,上吉。以寅午戌局为印局,亦吉。巳酉丑金局泻,亥卯未局煞,皆凶。喜丙丁戊己干,然难尽拘。 一艮龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时,大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时,三合局也。 一艮龙作甲山庚向。杨公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时,后发贵绵远。此不唯申辰局,而四丙火生艮土,又艮宫纳丙,主命非丙生必辛生也。或辛巳命,则四丙禄到巳,尤妙。 一艮龙作癸山丁向。杨公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时,五百日及第。记曰:“艮山丁向水流未,丁上尖降起,丙申七月丙申时,天地合玄机。十三又是丙申日,乌兔分南北,一周三载横财归,文武挂紫衣。”四柱干支一气格,艮土生申又名长生格,又四点丙火生艮土,又艮纳丙四努也,妙甚。(此为霸山文婆下百石岗地也。) 寅甲卯乙巽五龙属木,生亥旺卯墓未,以亥卯未为旺局,上吉。临官在寅,以申子辰为印局亦吉。巳酉丑为煞局,寅午戌为泻局,皆凶。喜壬癸甲乙干,然难尽拘。 一卯龙作甲山庚向。杨公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯时,此单用临官帝旺二字也,名官旺局。 一卯龙作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时,葬辛巳亡命,记曰:“辛干卯支冲禄格,合山更补脉,灵柩几载在庭前,选此年月方安葬,葬后状元并拜相,子孙无限锦衣归。”后果登科状元,食禄三十余人。卒不拜相,乃包之意,酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命,四卯以补卯龙,又三合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木,又纳音补纳音也。 一卯龙作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时,三合兼临官局,赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥时,也三合兼官格。 一巽龙作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时,临官帝旺局。 巳丙午丁四龙属火,生寅旺午墓戌,临官在巳。以寅午戌为旺局上吉,亥卯未为印局吉,巳酉丑为财局次吉。申子辰为煞局凶,辰戌丑未为泻局凶,喜甲乙丙丁干,然难拘尽。 一丙龙作巳山亥向。杨公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时,三合兼临官局。盖丙龙禄在巳年巳月日时,壬午贵壬到巳山,三合补龙也补山也。
一丙龙作艮山坤向。赖公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时,也三合临官局。 以上皆三合临官。盖三合之年分月分山向不空,则用临官年月也。 申庚酉辛乾五龙属金,生巳旺酉墓丑,临官在申。以巳酉丑为三合旺局上吉,以辰戌丑未土为印局,然相刑冲不吉,以亥卯未为财局次吉,以申子辰为泻局凶,寅午戌为煞局尤凶。喜庚辛戊己干,然难尽拘。 一酉龙作酉山卯向。杨公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时,官旺局也。赖公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时,三合局。三点辛禄到酉龙酉山。 一辛龙作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时,三合兼临官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时,三合兼临官。虽是阴府,金局制之无妨。 一辛龙作壬山丙向。赖公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时,三合局,又山辛干补辛龙也。 古课甚多,难于备录,姑取此为式,或三合局,或三合中只用两字,或三合兼临官,或单临官、帝旺两字,或天干一气,或地支一气,总之皆补龙也,以补龙为主,而又不冲克坐山,不冲克主命,且坐山有吉神无凶煞,主命或比肩,或合财,或合官,或会合四柱之贵人禄马,又或四柱之贵人禄马到山到向,则上上吉课也。地支一气者,四支一样,或本龙之四长生字,四临官字,四帝旺字皆可,四墓字则凶。墓字非三合结局不可用也。 又有纳音以补龙者,一行僧敦敦尚之矣。如托长老为丰城宛岗黄昏葬墓,系戌龙坐辛山乙向,得甲戌火龙入穴也,宜木音生之,火音补之,正宜立夏乘旺,故用庚寅年(木音)、壬无月(木音)、戊午日(火音)、己未时(火音)下葬。又曰造葬八字取用,全在纳音,不可分毫争差,则福应如响。然以前法参之,亦相合焉。戌龙属土,又与寅午戌会三合火局,金长老用寅午火局以生戌土,则非徒纳音之属火能助甲戌火龙也。故补龙者,必以前山合局或一气局为主,而参以纳音之说。托长老不补辛山,而补戌龙之纳音,故知古人重龙不重山也。今人不问龙而问山者,岂不谬哉。 又有一法,谓之占夺一方秀气,亦吉。如木龙,则四柱用寅卯辰三字全,谓之占夺东方秀气,火龙用巳午未三字全,谓占夺南方秀气,申龙用申酉戌三字全,谓占夺西方秀气,水龙用亥字丑三字全,谓占夺北方秀气。此与官旺局同,但四字尚少一字,则以三字内则一空利者多用一字以成四柱也。三字内不可别参一字,如参一别字则乱格矣。杨公与人修方,用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时,此必寅,卯甲乙龙,又坐寅卯山,寅卯辰全秀,占东方格。
论扶山
论扶山坐山不必补,但宜扶起,不宜克倒,克倒俱凶。何谓扶起?坐山有吉星照之,无大凶煞占之,而又八字相合,不冲不克即扶也。若坐山与龙同气,则补龙即以补山。如壬癸龙作子山午向,是龙与山皆属水,用申字辰局可也。倘龙与山不同气,则只以补龙为主,而坐山有吉星无凶杀即妙。辟谬曰:补山之法,也取天干地支,或比助、或作合,俱宜旺相有力,最忌克混冲破,而更多一趋吉避凶耳,然总不如以双山而会三合。如亥卯未山宜用木局,则乾甲丁也宜用木局也。寅戊戌山宜用火局,则艮丙辛山也宜用火局也。巳酉丑山宜用金局,则巽庚癸山也宜用金局也。申子辰山宜用水局,则坤壬乙山也宜用水局也。盖壬子同宫,癸丑同宫,乾亥同宫,艮寅同宫,一干一支各相配合,故杨公云:“二十四山双双起,鲜有时师通此意。”(按,杨公此乃为消砂纳水而言,非为选择云然也,乃牵扯佐证,又何怪诸家斗首之泛滥支离也。)故曰双山五行。以双山而成三合,故又曰:“乾甲丁亥卯未,贪狼一路行,坤壬乙申子辰,文曲从头出,艮丙辛寅午戌,位位是廉帧,巽庚癸巳酉丑,俱从武曲数。”所以《千金歌》曰:“二要坐向逢三合”。皆指双山而言也。(按:《千金歌》言三合者,乃以龙山而选三合月用,且岂此双山三合耶,误谬。)不然十二支始有三合,四维八干山从得有三合耶。(按,二十四山从双山三合者,理也颇合,但巽辛两山用双山三合局则是鬼杀局,大凶。至于艮丙庚癸乾甲丁坤壬乙十山,用双山三合局非印比向即财局,均吉,于理也自无碍,然究非杨公造命之旨也。)古人补山专重三合,诚以三合之力大也。后世造命,有专用正五行者非也。(按,辟谬一书所论选择体用与辩吉凶神煞,及辟诸家斗首之谬,悉符杨公密旨。而唯论补山一条牵扯双山三合,反咨用正五行为非者,大失本来主见矣。)盖正五行用于论龙,不当用于论山。双山三合用于论山,不当用于论龙。此不易之论也。(按,杨公补龙补山俱用正五行,而无双山三合也。但造命以补龙为重,而坐山唯取无凶杀占犯与不相冲克耳,至山与龙同气,补龙补山均一体耳,初无二致也。考古课格其误不待辩矣。)补山用三合,全看月令为主,生月旺月固为得令,即墓月也作旺看,盖生旺墓总属一家。三字也不必限定全,有二字也可全局。四柱中凑成三字,内可叠用一字,如申子辰局,或两申一子,或两辰一子,三字中申辰两字缺一不妨,但子必不可缺,盖三合以旺为本位,正位自不可少。(按理也是,但考古课三合局也不尽拘,止旺月名帝旺局。)余局同推。故曰:“申猴虽逢龙角,无子化水不成,虎口虽遇戌火,无午会火不成,蛇头纵见丑牛,无酉会金不成,亥猪纵值养位,无卯会木不成。”此之谓也。何谓克倒?太岁冲山则倒,三杀阴府年克,乃伏兵大祸,占山则倒。(制杀则克山)此开山之紧要凶神,勿造勿葬可也。年家天地官府占山,候其飞出别卦之月,以吉星照之,或太阳、或紫白、或三奇诸德,此中得一二吉星到,反能获福。概天官符乃临官位,又名岁德方也,地官符乃定字位,又名显星,又名岁德合,皆可吉可凶,非大凶杀也,但要吉星到也。忌还宫、忌本月、忌旺月、占向同此。其余神杀,置之勿论。凡太岁占山,叠戊己、阴府、年克、打头火则大凶,叠金神次凶。若不叠此数凶,而以八字比之,或三合合之,又八节之三奇同到,上吉,其福最久。凡日月金水紫白奇德,得二三件到山大吉。凡八字四柱禄马贵人到山到向大吉,如寅山多用甲字,甲山多用寅字,名堆禄格。余同推。(凡用禄马贵人忌落旬空)。凡主命之真禄马贵人,以太岁以中宫,遁到山向甚吉。凡岁贵岁禄岁马,以月建入中宫,遁到山向次吉。(凡遁岁命禄马贵人在一二旬内到者,福力最大,三四旬内到者次吉,若五六旬内到者无力矣。按日时取岁命禄马贵人也以所用日时入中宫遁取。)凡八字宜扶山合山,或与山比助一气,或印绶生山,或禄贵到山皆吉。切忌地支相冲,次忌天干克冲,唯辰戌丑未山不甚忌冲,然岁冲也凶。日月时内只一字冲之可也,冲多亦破而凶矣。凡四柱中有纳音克山者,若年克月克,忌修造,不能制也。葬则以日月纳音制之,制者当令,克者休囚乃稳。凡阳居原有屋而修山者兼方论,忌大将军,大月建,小儿煞及金神煞,此数者唯金神可制,而秋月难制。大将军飞出别卦无妨,还宫则凶,吉多无妨。此俱忌修方、修山,不忌安葬。年家打头火,及月家飞宫打头火,丙丁火。占山占向,忌修造,不忌葬。月家天地官符占山向中宫,的月家紫白同到又有气,不忌。居城市者,龙远难测,宜补坐山,与补龙法同。阳居坐山颇重,与阴地不同也。(观此可知双山三合之谬。)
论立向
论立向 向不必补,但有吉星而无凶杀可也。何谓凶杀,太岁也、戊己杀也、地支三杀也、浮天空亡也,此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己最凶,盖太岁可坐不可向也,而戊己在向猛于在山也。三杀可制,亦宜斟其休囚之月,以山合克之,吉星照之。然葬可而造险,盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻,主退财耳。伏兵大祸占向次吉,然修造也忌,葬不忌也。巡山罗喉占向,有吉星到吉。(通书以一白水制是误做四余星之罗喉属火也,谬矣,详下罗喉篇。)古人有补向者,所求补龙扶山也,不然,则坐山之财局也。如艮龙作丙丁向,或用四丙,或用寅午戌局者,生艮土也。又如子山午向,用寅午戌局者,子山克火为财也,然止用寅戌二字,切忌用午字以冲山。余仿此推。

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